经文：列王纪上十七19~24
19以利亚对她说：「把你儿子交给我。」以利亚就从妇人怀中接过孩子来，抱到他所住的顶楼，放在自己的床上。20他求告耶和华说：「耶和华－我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你却降祸于她，使她的儿子死了吗？」21以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：「耶和华－我的神啊，求你使这孩子的生命归回给他吧！」22耶和华听了以利亚的呼求，孩子的生命归回给他，他就活了。23以利亚把孩子从楼上抱下来，进了房间交给他母亲，说：「看，你的儿子活了！」24妇人对以利亚说：「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。」
19节描述以利亚吩咐妇人把儿子交给他，然后便带这孩子上到楼上。20节记载了以利亚向耶和华的求告，他以问句来询问神，是否因为以利亚本人的寄居而导致降祸在妇人的儿子身上？可是下文却没有记载耶和华的回答，耶和华没有解释儿子死去的原因，耶和华对于以利亚寄居的因素是否导致孩子死亡的询问没有半点回应，祂根本不需要向任何人交代死亡的存在，可是当我们对照巴力神话时，便明白对巴力而言，死神(死亡)威胁了巴力的存在，但对耶和华而言，死亡不能挑战耶和华的能力，反而要成为耶和华的工具来彰显祂的心意，证明祂是生命之主。
21节提到以利亚三次伏在孩子身上，原文是「他量度自己在那孩童以上」(ויתמדד על־הילד)，「量度」(מדד)一字在以赛亚书六十五章7节出现，说明神要把对列祖罪孽的报应都归到他们后人身上，带出以牙还牙、以眼还眼的意思(measure by measure)，我们从而推测以利亚以死去的孩子来「量度」(מדד)自己，以这样的先知演出(prophetic drama)来向神质问：到底这个孩子的死亡是否因为以利亚自己？
之后，以利亚转变求告神的方向，直接祈求耶和华：「求这孩童的性命回到他当中」(תשב נא נפש־הילד הזה על־קרבו)(21节)，当中「性命/灵魂」(נפש)一字叫我们想到创世记二章7节，当中提到耶和华把生命的气息吹到那人的鼻孔之后，那人便「成为有性命的活物」(לנפש חיה)，以此表达耶和华是生命之主。最后，这孩子复活了。
最后，24节记载了妇人对以利亚所说的话，她指出以利亚是神人，这个认知一早在18节时已说明了，当时妇人看见自己的儿子死了，便认为是因为神人以利亚寄居在她的房子中，以致她儿子死了；但现在这妇人的眼界改变，她更深刻地认识以利亚作为神人的角色，这角色本来导致她儿子死亡(18节)，现在却因为这神人的角色使她儿子复活，并同时说出一句她对神人角色的理解。
思想：
耶和华不回应妇人的罪孽，也没有说明孩子的死因，却藉著以利亚叫她的儿子复活。死亡是犯罪人类的走向，也是全球人类的终点，但耶和华是赐生命的主，这孩子的复活预表了耶稣基督的救恩战胜死亡，带来生命。