耶穌的十字架成了救贖世界的門框

——淺析《新舊出埃及》

作者： 伊薩

四月是一個陰雨連綿、讓人傷感的季節。當我們華人在清明節懷念已故親人時，不得不面對一個鐵錚錚的事實：人人都有一死；不得不思想一個無法迴避的問題：我們從哪裏來、要到哪裏去。四月是一個萬物復甦、給人盼望的季節。我們不必沉浸在哀傷中，因為我們還有主，還有復活的盼望。被釘十字架的主耶穌死而復活了，叫凡信祂的將來也必與祂一同復活（參林後4：14）。復活不僅逆轉了死亡，更是出埃及運動本身。《新舊出埃及：救贖的聖經神學》（Exodus Old and New: A Biblical Theology of Redemption，以下簡稱《新舊出埃及》）是著名聖經學者、美國格林維爾長老會神學院（Greenville Presbyterian Theological Seminary）聖經研究教授邁克爾·莫拉萊斯（L. Michael Morales）的重要著作。它以活潑的語言和深刻的洞見向我們闡述神救贖敘事的目標，以及耶穌復活的終極意義。

《新舊出埃及》包含三大部分十四個章節，主要講述聖經中三個主要的出埃及運動：第一部分，歷史性的出埃及（2-7章）、第二部分，預言中的第二次出埃及（8-11章）、第三部分，耶穌的新的出埃及（12-14章）。第三部分是全書的高潮，第一部分和第二部分是為第三部分作鋪墊的。第1章對創世記1-11章作了精闢分析，表明萬邦的流亡狀態與神創世的目的——神與人同在——背道而馳，需要被逆轉。這為接下來要討論的出埃及運動提供了宏大的背景和目標。

聖經神學的方法

莫拉萊斯以聖經神學的方法詮釋出埃及運動，主要體現在三個方面：

1. 強調敘事的連貫性。作者在第一部分花了全書約一半的篇幅對歷史性的出埃及進行詮釋，涵蓋多個重要主題： 對耶和華的認識、屠戮海龍、逾越節羔羊的血、耶和華的僕人摩西；並將重點落實在死而復活和創造與新創造上。第二部分提出以色列被擄時期先知書中所預言的第二次出埃及有五個要素：耶和華之名的榮耀，一個新的大衛、以利亞為耶和華的降臨做預備、聖靈的澆灌、復活，其中復活是核心。第三部分考察新的出埃及，着重解讀約翰福音。第12章和13章分別講述耶穌的兩種身份和雙重工作：首先，作為獻祭犧牲的羔羊，他要為救贖世界而流血捨命；其次，作為榮耀的聖子，他要傾倒賜生命的聖靈，對世界施行再造之工。這樣，作者把耶穌的雙重工作與神的創造關聯起來：通過道成肉身，聖子進入舊創造併成為舊創造的一部分，而舊創造必須與他一同死亡；通過復活，聖子進入新創造併成為新創造的一部分，而新創造要與他一同興起。（12章）

2. 突出主題發展 本書包含三個核心主題，首先是出埃及的主題。作者視創世記12-22章中亞伯拉罕的敘事為歷史上以色列人出埃及的預示。他主張，亞伯拉罕蒙召離開吾珥去迦南是一次出埃及。不僅如此，亞伯拉罕的人生旅程，從他與神相遇的起點（蒙召出吾珥）到與神相遇的高潮（獻以撒），包括他所遭遇的從埃及地和基拉耳的獲救都是“出埃及式”的經歷。（2章）四百多年之後，他的子孫仿效他離開埃及去神的應許之地。從神學上講，以色列的被擄歸回也是一次出埃及。道成肉身的耶穌也經歷了流亡埃及和從埃及被召出來的過程，但聖子更以十字架為出埃及（離開世界）和上升的途徑，回到天父身邊。
   二是創造的主題。作者將耶和華戰勝法老和埃及理解為他征服海龍，並與創造的主題關聯。神發出風分開海水，使乾地露出來，就像創造時祂分開淹沒大地的水。（4章）作者後來又把這個屠龍事件與 伊甸園中與女人的後裔為仇的蛇以及啟示錄中埋伏以伺機吞喫一個婦人將要生的孩子的龍敘事關聯起來。又如，耶穌死後，肋旁被扎，身體的一側被打開，血和水傾倒出來，創建了教會作他的新婦；恰似神在伊甸園中打開亞當身體的一側取他的肋骨造女人。
   三是復活的主題。作者從埃及的文化、地理位置以及聖經描述埃及所用的語言等方面來說明“埃及代表陰間”這個觀念。“進入埃及時使用的動詞始終是‘下去’（yarad）；離開埃及時使用的動詞始終是‘上來’（‘alah）。人‘下到’埃及就如同下到陰間去一樣。” （4 章） 藉着逾越節，神的兒子從陰間被救贖出來 。當以色列人走過深海/死亡時，他們作為耶和華的子民復活了。耶穌不僅自己復活了，祂還應許說：復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。（約11：25）難得的是作者在字裏行間把這三大主題關聯起來，出埃及運動是一種死裏復活的運動，復活終結舊創造、開啟新創造。

3. 善於在事件之間尋找關聯和平行對應關係。作者洞察到亞伯拉罕的生平和以色列民族的歷史之間的平行對應關係：亞伯拉罕的離開吾珥之旅以他在摩利亞山（錫安山）的獻祭為高潮，以色列人的離開埃及之旅以他們在錫安山建造聖殿為高潮，兩者都是爲了將神的祝福帶給萬國。（8章）作者甚至在出埃及與崇拜儀式之間洞察到平行對應關係。他主張，在逾越節的拯救中，羔羊的血為以色列人提供贖價和潔淨，使他們在西奈山被分別為聖歸給神；這一新的關係通過立約宴席得以確認。進入耶和華殿的崇拜禮儀，先有血的潔淨儀式，後有全牲的燔祭被分別為聖並焚燒的儀式作為進入神同在的上行路徑，最後也以一場交通聚餐結束。

類比的角度

莫拉萊斯將新舊出埃及的領袖作比較。第6章闡明瞭耶和華的僕人摩西作為中保的三個方面：他是以色列人得拯救的先兆，是代表他們與神相遇的先驅；他是耶和華與以色列立約的中間人；他在神面前作以色列的代禱者。作者在第10章又花了相當多筆墨來探討以賽亞書中所預言的耶和華僕人是誰，並在第11章給予了回答。作為神的兒子和僕人，耶穌帶領了一場新的出埃及，完成了以色列的使命。

作者將耶穌的被釘十字架與逾越節這兩個事件作比較。耶穌正在逾越節羔羊被宰殺的時刻被釘十架，耶穌的身體不允許在十字架上一直掛到第二天早晨，這也被理解為跟逾越節晚餐所剩下的不可留到次日早晨的定例相呼應（約19:31, 38；出12:19）。另外，約翰福音記錄的耶穌十架受刑場景中出現了牛膝草，這與在最初的逾越節之夜用牛膝草將羔羊的血塗在門楣和門框上形成強烈的呼應（約19:29；出12:22）。類比的手法讓我們看到救贖事件的延續、發展和突破。一方面，耶穌是神與人的中保；另一方面，耶穌是逾越節的羔羊。但祂代表和救贖的不只是以色列而是全世界。耶穌在其上流血的十字架成了救贖世界的門框。

逆轉的進路

莫拉萊斯不僅以聖經神學的方法闡明出埃及運動在人類歷史中的發展，而且還以逆轉的進路來表明出埃及運動所達成的目標。“踏出伊甸園之門的放逐之路是從生命到死亡……從與神為友到與神疏離的道路。” （1章）出埃及運動正是對這條道路的逆轉。

首先是對耶和華的認識。這是整部出埃及史詩所圍繞的重大主題 。出埃及記前半部分通過耶和華帶領以色列出埃及的壯舉，讓世人重新認識這位神。耶和華榮耀的自我啟示以祂在紅海最終戰勝埃及全軍而達到高潮。（3章）道成了肉身，住在我們中間，將父神向我們表明出來。耶穌的新的出埃及以前所未有的方式將神的存有、性情和心意展露在世界面前。

其次是歸向神。神從西奈山差遣摩西出去，是爲了讓他帶領成千上萬的以色列民回到西奈山神的面前。約翰福音也將聖子呈現為神差遣的那一位。最終，祂用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神（啟5：9）。祂復活後賜下聖靈，聖靈引導神的子民與聖子聯合，進入新的家庭，使我們有份於神聖的團契。（13章）對耶和華的認識和歸向神逆轉了流放的雙重困境——人類與耶和華神隔絕以及對他完全無知。 莫拉萊斯以聖經神學的方法、類比的角度、逆轉的進路，為我們解讀出埃及運動。過去，神在巡行擊殺埃及人時，看見以色列家門框上的血，就越過那門，不擊殺他們；如今，祂因耶穌彌賽亞在十字架上所流的寶血，赦免祂新約子民的罪，因他的名得生命。耶穌的復活逆轉了死亡，祂的新的出埃及運動逆轉了人類背離神的流亡運動。耶穌的十字架成了救贖世界的門框，成了生命樹。 “萬邦是神在歷史中救贖行動的目標，而以色列是神達成救贖行動的工具。“（1章） 神藉祂兒子耶穌彌賽亞成就了這個目標。

莫拉萊斯在本書中常常從詞語開始解經，闡述深刻的神學洞見，展現了他紮實的解經功底和深厚的神學功底。他的文筆充滿活力、他的思想極具啓發性。願本書幫助你更多明白神的救恩，更深認識神，更多經歷屬靈生命的轉變，並且心意更新而變化，將身體獻上，當作活祭，加入到耶穌的新的出埃及運動中, 帶領人歸向神。