經文：以賽亞書3:1-6

1看哪，主－萬軍之耶和華要從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的，所仰賴的，就是所倚靠的糧，所仰賴的水；2除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，3除掉五十夫長和顯要、謀士和巧匠，以及擅長法術的人。4我必使孩童作他們的領袖，幼兒管轄他們。5百姓要彼此欺壓，各人欺壓鄰舍；青年要侮慢老人，卑賤的要侮慢尊貴的。6人在父家拉住自己的兄弟：「你有外衣，來作我們的官長，讓這些敗壞的事歸於你的手下吧！」

有聖經學者認為以賽亞書3:1-15有三段經文：

（1）3:1-7：上帝必除去猶大領袖

（2）3:8-12：領袖們被除去後的混亂

（3）3:13-15：領袖們在上帝面前受審

有聖經學者認為以賽亞書3:1-15有一個「扇形結構」：

A1：上帝的作為：宣告除去（3:1-5）

B1：沒有領袖的國度（3:6-7）

C：耶路撒冷的過犯與審判（3:8-11）

B2：有錯誤領袖的困境（3:12）

A2：上帝的作為：審問領袖（3:13-15）

在以賽亞書2:6-22責備北國以色列後，3:1-15的責備指向南國猶大。以賽亞書3:1：「看哪，主－萬軍之耶和華要從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的，所仰賴的，就是所倚靠的糧，所仰賴的水」，意思是上帝將耶路撒冷和猶大的「生存資源」拿走。不單如此，上帝拿走軍事領袖、政治領袖、宗教領袖和技工。以賽亞書3:2-3：「除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，除掉五十夫長和顯要、謀士和巧匠，以及擅長法術的人。」。經文提及的宗教領袖包括先知、占卜的，都被上帝撤換。舊約聖經是有占卜的，不過較有代表性的是祭司與先知，先知的訊息被記錄下來，形成經卷。我們亦將聖經作為上帝向我們啟示的權威，我們不會鼓吹占卜。同時，占卜有民間宗教成份，可以導人迷信。

上帝將耶路撒冷和猶大的「生存資源」拿走，並撤換軍事領袖、政治領袖、宗教領袖和技工。耶路撒冷和猶大變成沒有領袖，整個社會失去焦點、失去方向。以賽亞書3:4：「我必使孩童作他們的領袖，幼兒管轄他們。」。原本的領袖已經是最精英的一羣，被撤換後能夠找到的能力都不濟，經文用「兒童」來形容，新班子的管治就像嬰孩般幼稚，整個社會由力有不遞的人管理，試想想這會是甚麼光景？以賽亞書3:5：「百姓要彼此欺壓，各人欺壓鄰舍；青年要侮慢老人，卑賤的要侮慢尊貴的。」。社會就變得互相欺壓，人亦失去對他人的尊重，年青人輕視老年人，基層人士輕視富有的人；社會失去對人的基本尊重，老年人可以輕視年青人，富有的人可以輕視基層人士。

這是徹底禮崩樂壞的社會，以賽亞書3:6；「人在父家拉住自己的兄弟：你有外衣，來作我們的官長，讓這些敗壞的事歸於你的手下吧！」經文描寫一幅充滿諷刺性的圖畫，當社會缺乏資源，大部份人沒有衣服穿，就找着一個有衣服穿的，要他當領袖。試想一想，當領袖的資歷、能力、經驗不再重要，只要他有衣服穿，已經是最突出的一個，不管他是否具備當領袖的資歷、能力、經驗，他已經比沒有衣服穿的尊貴。「讓這些敗壞的事歸於你的手下吧！」意思是耶路撒冷敗落已成定局，你當領袖就要改變局面。這是何等無奈的期望，這個有衣服穿的人，憑甚麼改變局面呢？他答應或不答應當領袖，耶路撒冷敗落都已經成為事實，他不答應當領袖，環境會繼續差下去，他答應當領袖，也不一定可以扭轉局面。以賽亞書3:1-15的重點是耶路撒冷和猶大的領袖與人民都犯錯，以致社會徹底禮崩樂壞。

默想重點：

上帝將耶路撒冷和猶大的「生存資源」拿走，你如何反思這件事呢？

上帝撤換軍事領袖、政治領袖、宗教領袖和技工，你如何反思這件事呢？

社會就變得互相欺壓，人亦失去對他人的尊重，你如何反思這件事呢？