经文：马可福音十二18~27

18撒都该人来见耶稣。他们说没有复活这回事，于是问耶稣：19「老师，摩西为我们写下这话：『某人的哥哥若死了，撇下妻子，没有孩子，他该娶哥哥的妻子，为哥哥生子立后。』20那么，有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。21第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。22那七个人都没有留下孩子。最后，那妇人也死了。23在复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」24耶稣说：「你们错了，不正是因为不明白圣经，也不知道上帝的大能吗？25当人从死人中复活后，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一样。26论到死人复活，你们没有念过摩西书中《荆棘篇》上所记载的吗？上帝对摩西说：『我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』27上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你们是大错了。」

「兄弟住在一起，若其中一个死了，没有儿子，死者的妻子就不可出去嫁给陌生人。她丈夫的兄弟应当尽兄弟的本分，娶她为妻，与她同房。（申廿五5）

当法利赛人及文士先后挑战耶稣失败之后，下一批的挑战者就是撒都该人。这是撒都该人唯一一次在马可福音出现。根据犹太人的历史发展，撒都该人初见于「 哈斯蒙尼王朝 」(Hasmonean) 之时，他们具有贵族及祭司相关的背景，及后则消失于耶城被毁之后（主后70 年）。他们的政治立场倾向于附和罗马帝国，而神学立场则倾向于支持以圣殿为本的领导班子；他们亦反对身体复活、天使和鬼魂（参徒廿三8）。在他们眼中，耶稣「复活神学」的立场是跟他们的竞争对手「法利赛人」相似，即是人会将复活前地上关系（及缺陷），带往复活之后。

古代的犹太人视上帝昔日对先祖说的话为他们的金科玉律，若能够忠心地解释经文，并提出当前以至未来的意义及应用，就是既忠于摩西律法、又能对应眼前处境的解经者，这反映出他是尊重上主，且「证明」(a kind of validation, not verification)自己是从上主而来的仆人。故此， 若耶稣未能成功回答「利未婚」 (levirate marriage，又称「夫兄弟婚」或「转房婚」) 于复活后带来的问题，祂的权柄就会被削弱。

撒都该人之所以有这问题，部分是源自古代近东一个常见的文化。简单来说，在那些以「氏族结构」 (clan structure) 为本的社会，当一名女子在丈夫死的时候还没有留下儿子，她就要嫁给亡夫家族里的其他兄弟及其他男性亲属。既然这传统亦见于旧约（创卅八, 申廿五5~10，得三~四），那么这会否为人「复活」后带来伦理的问题呢？

根据撒都该人的见解，若然人死后是没有复活的，这问题就不会发生了。当然，他们的核心关注其实不是「利未婚」的伦理问题，他们是要证明自己有理、耶稣无理。他们的理由是这样的：一个人生命的存留，不在乎将来的复活，而在乎那人血脉的延续。当一个人生子立后， 那传承就成为了他的「不断复活」，他的名就不会在以色列中被涂去了。故此，撒都该人不相信那种建基于「上帝的大能」而有的复活；或者他们会说，人世间只有一种「复活」(ἀνάστασις)， 就是创世记七十士译本卅八章8节中的「生子立后」(ἀνίστηµι)。原来，「生子立后」 的希腊原文 (ἀνίστηµι)，与「复活」(ἀνάστασις) 为同源字；而ἀνίστηµι 的意义，除了是「生子立后」，就是「起来」及「复活」。或许，这就是撒都该人以地上「死人」的法则去取代「上帝的大能」的逻辑背景。

思想：

我们不是撒都该人，但我们都常常有可能以地上「死人」的法则去取代「上帝的大能」(τὴν δύναµιν τοῦ θεοῦ) ，你同意吗？为什么？信主后的您，有什么「死人」的法则，已经被「上帝的大能」取代？就你所知，有什么「死人」的法则还需要被「上帝的大能」所取代？