经文：约十八29-38

人物：彼拉多

29于是彼拉多出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」30他们回答他说：「这人若不作恶，我们就不会把他交给你了。」31彼拉多对他们说：「你们自己带他去，按着你们的律法问他吧！」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」32这是要应验耶稣所说，指自己将要怎样死的话。33于是彼拉多又进了总督府，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」34耶稣回答：「这话是你说的，还是别人论到我时对你说的呢？」35彼拉多回答：「难道我是犹太人吗？你的同胞和祭司长把你交给我。你做了甚么事呢？」36耶稣回答：「我的国不属于这世界；我的国若属于这世界，我的部下就会为我战斗，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属于这世界。」37于是彼拉多对他说：「那么，你是王了？」耶稣回答：「是你说我是王。我为此而生，也为此来到世界，为了给真理作见证。凡属真理的人都听我的话。」38彼拉多对他说：「真理是甚么呢？」

这个审讯的一大段经文，我们看到彼拉多真的很适合做「官」。做官可以很勤政爱民，务实敢言，也可以是圆滑世故，处处小心，彼拉多属后者类型的「官」。

彼拉多在29节问了犹太人一个问题：「你们告这人是为甚么事呢？」我们再看回十八章一开始捕拿耶稣的过程，在捉拿耶稣时，犹太人领了一队兵（3），在希腊原文「一队兵」σπεῖραν这个字是罗马的步兵队专用的，一队可以有600人，或一个小队，一个小队也有200人的。

作为罗马总督的彼拉多理应知道国家有一队人前往捉拿耶稣，但他却说：「你们告这人是为甚么事呢？」彼拉多好像「无知」地问了这一个问题，看来他是不想淌这浑水，在此时已开始了。

另外，有释经学者指出这个审判已经由29节这句话开始了，因为「告」这个字是一个法庭用语。若是这样，彼拉多已很灵巧地、不动声色地展开了对耶稣的审判。

但「你们告这人是为甚么事呢？」这话却触动了犹太人的神经，犹太人心中有气地说：「这人若不作恶，我们就不会把他交给你了。」（30）大致上就是彼拉多你似乎在明知故问，你明知耶稣是有罪的，为何现在又转过头来问我们「这人发生了甚么事？」

30节看到犹太人定性耶稣是作恶者，但这班不分青红皂白的人却去捉拿无辜的人，究竟谁才是真正的作恶者？

然后就是犹太人和代表罗马的彼拉多开始了一番政治上的角力对话。

彼拉多好像要做戏做全套，说话中也显示不想沾手这件事，便回应：「你们自己带他去，按着你们的律法问他吧！」（31）

这句话明显是带刺的，大意就是「你们犹太人就用自己的『律法』去盘问他吧！因为犹太律法和罗马法律是不同的，罗马法是经过很严谨的整理才能成典成书，而审判一个人也是要有根有据，合情合法才能展开审讯的」。这句话明显指出两种法律的地位，是不可以同日而语的，罗马法当然在地位上凌驾犹太律法了。

犹太人也不是省油的灯，他们这样回应彼拉多：「我们没有杀人的权柄。」（30）

意思大概就是，我们的律法其实是可以审判耶稣，而事实我们亦做了，但我们还是奉公守法的，身在罗马法律的司法制度下，杀人的权柄是罗马政府下旨才能做到的。

若翻查一些资料，犹太人在罗马境内是没有权去处死一个人的，死刑这么大的案件，必定要交由当权的最高机关罗马政府去办理了。但也有些资料显示，犹太公会仍然有权力在一些案件里作出杀人的判决，尤其在判处重犯的事上。所以耶稣这个「重犯」，犹太人是能够自行作出死刑的裁决的。若是后者，犹太人为何说他们没有杀人的权柄？看来就是要将这个烫手山芋交给罗马政府了。

彼拉多是官场老手，犹太人也不是善男信女，夹在中间的耶稣才是最大的受害者。

思想：

耶稣是无辜的「犯人」，但犹太人和彼拉多却视这「无辜犯人」于无形，只凭自己的政治立场和喜恶去看待耶稣，全知的耶稣虽然知道这种荒谬，但仍然甘心如贻去献上自己。

犹太人很想置耶稣于死地，但又想将这个「责任」交给罗马政府。彼拉多作为总督，又想独善其身，不沾手这件事，两帮势力都有很多政治考量，而耶稣却是任凭宰割的羔羊。在日常生活中，无论是在学校、职场或家庭，你又是否试过要周旋于很多群体当中，然后要做一个最好的决定？你在这环境中怎样去自处？又怎样靠着主去面对？