經文：列王記上二13~25

13哈及的兒子亞多尼雅到所羅門的母親拔示巴那裏，拔示巴問他說：「你是為平安來的嗎？」他說：「為平安來的。」14他又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」15亞多尼雅說：「你知道這國原是歸我的，全以色列也都期望我作王。然而，這國反歸了我兄弟，因這國歸了他是出乎耶和華。16現在我有一件事求你，請你不要推辭。」拔示巴對他說：「你說吧。」17他說：「求你請所羅門王把書念女子亞比煞賜我為妻，因他必不拒絕你。」18拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」

19於是，拔示巴來到所羅門王那裏，要為亞多尼雅說話。王起來迎接，向她下拜，然後坐在自己的位上，又為王的母親設一座位，她就坐在王的右邊。20拔示巴說：「我要向你提出一個小小的請求，請你不要回絕我。」王對她說：「母親，請提出來，我必不回絕你。」21拔示巴說：「請你把書念女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」22所羅門王回答母親說：「為何替亞多尼雅求書念女子亞比煞呢？可以為他求王國吧！他是我的兄長，不但為他，也為亞比亞他祭司和洗魯雅的兒子約押求吧！」23所羅門王指着耶和華起誓說：「亞多尼雅講這話是自己送命，不然，願神重重懲罰我。24耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的王位上，照着他所應許的為我建立家室；現在我指着永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被處死。」25於是所羅門王派耶何耶大的兒子比拿雅去擊殺亞多尼雅，他就死了。

上文提到亞多尼雅向所羅門下拜，當時所羅門沒有處決他，只要求他成為忠義的人，但卻同時警告若果亞多尼雅行惡，就必要死亡(王上一52~53)。然而，二章13~25節卻記載了一段處決亞多尼雅的經過，一切由他去見拔示巴開始。

二章15節記載了亞多尼雅第一句向拔示巴所說的話，他說「全以色列」(כל־ישראל)本來都期望他作王，但後來卻「轉到」(סבב)所羅門身上，並指出所羅門得國是出乎神。在此，我們看見亞多尼雅說話的愚昧，他嘗試誤導拔示巴，指出全以色列的民意本來都是站在他那一邊，並期望他作王，這其實是謊言，因為他昔日只得到部分以色列民及長官的支持而已，這有可能是亞多尼雅的策略，在請求亞比煞作自己妻子之前，增加自己的政治籌碼。然而，他這樣說，更顯出他自己的愚昧，因為這會讓人認為亞多尼雅期望作王的心未死，終會成為所羅門國位的隱患，若果全以色列民真的如亞多尼雅所說期望他作王，這個情況會動搖所羅門的地位。因此，亞多尼雅所說的內容有可能成為他被處決的元素之一。

二章17節描述亞多尼雅請求把亞比煞作他的妻。在古以色列時代，若果某人能與現任君王的妻妾同房，便是一種宣認自己作王的行動(撒下三6~8，十二8，十六20~22)。那亞比煞當時是怎樣的狀態？亞比煞那麼貼身地服事大衛，上了大衛的牀，也讓人在整體上認可亞比煞是大衛的妻妾，所以當亞多尼雅期望娶亞比煞時，便等於在當時的文化中認為他期望作王。因此，我們只能說，亞多尼雅可能不是期望作王，因為他已承認所羅門得國是出乎耶和華(王上二15)，但他卻愚昧地要求娶得亞比煞，沒有考慮到外間的觀感與看法，也同時給予所羅門一個殺他的機會，在沒有清楚亞比煞的身份以及其引伸的危機之下，亞多尼雅愚昧地去見拔示巴要求此事，帶來自身的殺身之禍。

二章23節記載所羅門打算殺亞多尼雅的起誓，指出「亞多尼雅講這話是自己送命」，而原文直譯是「亞多尼雅以他的性命說這話」(בנפשו דבר אדניהו את־הדבר הזה)，這代表亞多尼雅無論有意或無意，所羅門都理解亞多尼雅的請求為他自己陪上性命，成為所羅門剷除他的好時機。最後，所羅門派比拿雅將亞多尼雅處決(王上二25)。

思想：

亞多尼雅可能因為亞比煞的美貌而使自己作出愚昧的行為，他不理解世情，也不明白亞比煞的位置以及他的要求背後的含意。祈求我們也能離開這種愚昧的行為，免得賠上了性命，結果可大可小。