经文：列王记上一5~10

5那时，哈及的儿子亚多尼雅妄自尊大，说：「我要作王」，就为自己预备座车、骑兵，又派五十人在他前头奔跑。6他父亲从来没有责怪他，说：「你为何这么做？」他非常俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和亚比亚他祭司商议；他们就顺从亚多尼雅，帮助他。8但撒督祭司、耶何耶大的儿子比拿雅、拿单先知、示每、利以，以及大卫自己的勇士都不顺从亚多尼雅。9亚多尼雅在隐‧罗结旁琐希列盘石那里献牛羊、肥犊为祭，请了他的众兄弟，就是王的众儿子，以及所有作王臣仆的犹大人。10但他没有邀请拿单先知、比拿雅和勇士们，以及他的弟弟所罗门。

一章5~10节是另一个场景，记载亚多尼雅作王的叙事。亚多尼雅这名字的意思是「耶和华是我主」，他是大卫的第四子(撒下三2~4)。长子暗嫩已被押沙龙所杀(撒下十三28~29)，而我们不知道次子基利押如何，有可能他已死于自然，三子押沙龙背叛大卫，最后被约押所杀(撒下十八14~15)。因此，亚多尼雅便是当时大卫众子中最年长的一位，而他假设自己作王也无可厚非。

一章5节一开始描述亚多尼雅「高举自己」(מתנשא)，这字是一种反身式(Hitpa’el)，代表他是一位自我升高或自高的人，然后他说：「我必作王」(אני אמלך)，其中的「我」(אני)在原文看来是强调的用法，把焦点放在「我」身上。然而，亚多尼雅作王的记载与昔日押沙龙的情况很相似，我们可以用一个列表说明：

作者对亚多尼雅的描述与押沙龙的描述有不少相似的地方。两者都是容貌俊美，两者都在自立为王时预备车马，两者都有五十人在他们前头奔走，两者都宴请了不少宾客，押沙龙请了二百人，而亚多尼雅却请了约押等的臣仆，最后，两者都有在任的君王请他们回家，大卫王在押沙龙叛乱前请他回自己的家，而所罗门作王后请亚多尼雅回家。这样，作者似乎有意描绘亚多尼雅为押沙龙的「翻版」。把亚多尼雅与押沙龙连在一起的文学手法明显地为亚多尼雅添上了负面的印象，他就好像押沙龙一样的自恃、叛逆、有野心与堕落。

思想：

神没有应许亚多尼雅作王，正如神没有应许给押沙龙作王一样，然而人的欲望与权力欲正把人推向灭亡的道路。当亚多尼雅看见有不少人支持自己，便认为自己有作王的机会与本钱，谁知他必如押沙龙一样的灭亡，而他也未能在押沙龙身上汲取教训，反而重复押沙龙的错误。这对你有何提醒？