往服丧之家，比往宴乐之家还好， 因为死是人人的结局， 活人要把这事放在心上。」(传道书 7：2)
所以，我们并不沮丧，我们外面的人虽然渐渐朽坏，但里面的人却日日更新，因为我们短暂轻微的患难，是要为我们成就极大无比、永远的荣耀。我们所顾念的，不是看得见的，而是看不见的；因为看得见的是暂时的，看不见的是永远的。 (哥林多后书 4：16–18)
虽然人人都知死亡的一天迟早会来到，但很多人都仍然避讳、不想提起；仿佛不提起，死亡就不会临到一样。
更正教清教徒灵修传统却叫人将每天看作人生最后一天，因为他们有永生的把握，不但积极面对死亡，更加善用短促的今生，积极生活和事奉生命之主。
在终末的教义中，第一件事就是面对自己肉身的死亡。
圣经教导：钉十字架的主耶稣已经除去了死亡的毒钩(即是地狱和永死，林前15:55)，而不是除去肉身的死，在上帝睿智的救赎计划中，基督徒仍然面对肉身的死亡，但这死亡已变成进入永生的一扇门(林后5:8)。
加尔文教导，苦难和死亡有两大主要功用: 对拒绝相信救恩的人是咒诅，叫他们的心越发刚硬，逃避人必会死的事实，自欺欺人，以赚钱和吃喝玩乐虚度一生，最后自取其咎而灭亡；但对于愿意谦卑自己、对神开放的人，苦难和死亡却成为唤醒人灵性的警世钟；因著人生苦短和际遇难测，催促人思想人生的来源、将来的归宿和人生的意义，于是死亡反成为了上帝施恩的媒介(【基督教要义】4.12.17；3.4.31)：爱主的人也就更恭谨地、运用信心联系于复活的基督，每日经历衪改变生命和保守引导的大能，以致可以持守同一样的信心，面对肉身死亡的时刻，进入永生(诗48:14)。
加尔文(1509-1564)在更正教中备受尊重，不但因他的写作为宗教改革奠定了稳固的教义基础，也因他的生平活现了在死亡威胁下积极奋进的一生。
加尔文一生在死亡的阴影下生活和事奉。母亲和他一个弟弟在他幼年已不幸逝世。1538年，当加尔文首次在日内瓦牧养教会约两年，知悉好友法勒尔的外甥不幸染上瘟疫，他毫不犹豫冒险前往床边探访陪伴，直至对方离世。1543年，日内瓦周遭受到谷物失收和瘟疫双重打击，但加尔文坚持留守牧养，到处安慰信徒。他在日内瓦不肯施行圣餐给生活放纵的权贵，因而住所多次被暴民掷石，但加尔文并未退缩，他伸出双手在桌子上，说︰「这两只手你们可以打碎，两臂可断、生命可取、鲜血可流，但你们却绝对不能强逼我将此圣礼施给不敬虔的人，来污辱我神的桌子」。1564年加尔文在临终前背诵了保罗的话：「现今的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。」(林后4:16-17)，充分反映了他在永生盼望下，对肉身死亡无所畏惧。加尔文运用信心与神同行，苦难和死亡阴影反而成为他奋进的动力，活出了精彩的一生(参林前15:58)。
人生苦短，死亡必至，这个事实对你来说，是咒诅还是祝福呢？
「按著命定，人人都有一死，死后且有审判」(来9:27)，但「那在主里死去的人有福了！」(启14:13)
默想和祷告：
反思：每个人都要面对自己死亡来临的一天：不论贫或富、智或愚、年幼或年老，也不论这一天是来得突然、还是可以预期。这个事实令你更加亲近倚靠主，还是过著更加自我中心的生活呢？
默想：想像你自己的丧礼的情景: 唱诗、述史、讲道、瞻仰遗容、家属致谢、出殡和下葬，也想像你的家人和朋友的面容。你有什么领悟和感受呢？
祈祷：请将默想的领悟和感受化为祈祷。
