耶稣基督是完全的人、完全的神，这是自早期教会起的认信。究竟耶稣如何是人又同时是神？这个「如何」，成了极难回答的问题。

早期教会一开始便有「道．肉基督论」（logos-sarx christology）的说法。这理论强调耶稣的「道成肉身」（约一14）。所谓「完全的神」，就是上帝的道（logos）；而「完全的人」就是「肉身」（sarx）。不过，假如耶稣基督只是永恒的道，进入一个肉体，那么就会出现一个奇怪的情况，就是耶稣基督只不过是上帝的道操控著的一个肉体，没有人的灵魂。所以，「道．肉基督论」似乎不是最好的解释方案。

后来出现「道．人基督论」（logos-anthropos Christology），这个解释似乎较好。「道．人基督论」强调耶稣基督是拥有灵魂的人（古代以灵魂作为人的重要基础），所以祂就是上帝的「道」在完全的人中。这理论看来很完满，既有上帝的道，又有完整的人（灵魂与身体）。不过，道与人的结合，岂不就是两个吗？究竟耶稣是一个整体，还是两个个体在里面？所以，「道．人」结合破坏了耶稣基督位格的完整性，变成非完全的一体，而是分裂成为两个不同的个体。

事实上，耶稣基督同时是「神」与「人」，本来就是非常难以解释的事──不是不明白，而是难以用言语来解释。后来，教会想出一个比较非本体性的字眼︰「性」（nature; physis）一字来表达︰耶稣基督是「神」，因为祂拥有神性（divine nature）；耶稣基督是「人」，因为祂拥有人性（human nature）。不过，问题同样未能解决︰究竟耶稣基督内里是「二性」还是「一性」？若说耶稣基督是「二性」，这说法似乎也保留了「两个位格」的倾向；若说耶稣基督是「一性」，则造成不伦不类的神人混合。

事实上，无论是「一性」还是「二性」，这两个说法都有它的道理，却同时也有缺失。由于一性与二性的问题造成教会之间极大纷争，教皇尼奥一世于公元451年召开迦西顿会议（Council of Chalcedon），尝试综合双方的神学观点︰既肯定「一性论」不能分开、不能分离的观点，也赞同二性论不能混合、不能互换的看法；即赞同基督的「二性」，却同时保留一性论的主张。

无论如何，基督耶稣是人，基督「如何」拥有神人二性仍是「奥秘」，或许，那就是形容耶稣基督的最佳说法。

默想：

我们可以谦卑地承认，耶稣基督的神人二性是我们无法完全理解的奥秘。然而，我们可以以信心接受这个教义，并将其作为我们与神的关系的基石。耶稣基督的人性使祂能够与我们同在、理解我们的需要，而祂的神性使祂成为我们的救主和主宰。让我们在默想中感谢神赐给我们这样伟大的救赎者。