经文：可七1~23
1 有法利赛人和几个从耶路撒冷来的文士聚集到耶稣那里。 2 他们曾看见他的门徒中有人用不洁净的手，就是没有洗的手吃饭。 3 法利赛人和所有的犹太人都拘守古人的传统，若不按规矩洗手就不吃饭； 4 从市场来，若不洗净也不吃饭；他们还拘守好些别的规矩，如洗杯、罐、铜器、床铺*等。 5 法利赛人和文士问他说：「你的门徒为什么不照古人的传统，竟然用不洁净的手吃饭呢？」 6 耶稣对他们说：「以赛亚指著你们假冒为善的人所预言的说得好。如经上所记：
‘这百姓用嘴唇尊敬我, 他们的心却远离我。7 他们把人的规条当作教义教导人；他们拜我也是枉然。’ 8 你们是离弃上帝的诫命，拘守人的传统。」
9 耶稣又说：「你们诚然是废弃上帝的诫命，为要守自己的传统。10 摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必须处死。’11 你们倒说：‘人若对父母说：我所当供奉你的已经作了各耳板’（各耳板就是奉献的意思），12 你们就容许他不必再奉养父母。13 这就是你们藉著继承传统，废了上帝的话。你们还做许多这样的事。」
14 耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白。15 从外面进去的不能玷污人，惟有从里面出来的才玷污人。」17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。 18 耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？19 因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。」（这是说，各样的食物都是洁净的。） 20 耶稣又说：「从人里面出来的，那才玷污人；21 因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、22 奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。23 这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。」
可七1~23的三段经文，都是与以色列传统的洁净礼仪有关 。在可七1~8，我们看见法利赛人和文士指控耶稣及耶稣的初步回应；在可七9~13，我们看见耶稣反过来指出他们的传统是废弃上帝诫命；在可七14~23，我们看见耶稣进一步针对真正玷污人的来源，直接地挑战以色列人传统的洁净礼仪。
按照以色列人的古老传统，祭司在事奉前须藉洗身洗手及洗脚去洁净自己：
你要带亚伦和他儿子到会幕门口，用水洗身。要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他分别为圣，作事奉我的祭司。（出四十12~13） 摩西领了亚伦和他儿子前来，用水洗他们。他给亚伦穿上内袍，束上腰带，套上外袍，加上以弗得，再束上精致的带子，把以弗得系在他身上。（利八6~7） 耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗廿六6）
来到主后第一世纪初，在法利赛人的影响下，这个「祭司传统」渐渐发展成为所有犹太人的习俗，即「古人的口传传统」(oral tradition)。例如其中一条律例，就是在早上祷告前必须要先去洗手。从法利赛人的角度，这些传统能够帮助以色列人「全民皆祭司」，防止他们离弃耶和华，提升他们对律法的认同感。就如利廿26 这样说：「你们要归我为圣，因为–我耶和华是神圣的；我把你们从万民中分别出来，作我的子民。」既是这样，法利赛人何罪之有呢？究竟这些传统是律法的「防火墙」，还是律法的「骑劫者」？
「各耳板 」(κορβᾶν) 就是这背景下衍生的问题。原来当时的法利赛人就利用这所谓「奉献给上帝的特定礼物」，声称它们已经不再可以作为普通用途，来逃避他们供养父母的责任。一个自私的行动就是这样被美化为对上帝的尊崇。由此可见，以色列人的宗教已经去到病入膏肓的程度，必须接受「大手术」。耶稣就是在这背景下挑战摩西五经中洁净礼仪的整体理解及运作，特别是与食物有关的部份（利十一，申十四1~21）。玷污人的来源不是从外面进去的食物，而是人里面发出种种恶念的心（可七21）。当人的心跟上帝断绝，唯一可能就是成为一个「假冒为善的人」（ὑποκριτής，可七6）。
思想：
- 回想你过去种种事奉的动机，可曾夹杂了一些恶念在其中？你怎样知道？
- 根据什么可以吃什么不可以吃，与根据一个人的心灵状态去判断一个人与神的关系，两者有什么不一样？你习惯了用什么方式去衡量你与上帝的关系？
