經文：馬太福音五23~26

所以，你在祭壇上獻祭物的時候，若想起有弟兄對你懷恨，就要把祭物留在壇前，先去跟弟兄和好，然後來獻祭物。你同告你的冤家還在路上，就要趕快與他講和，免得他把你送交給法官，法官交給警衛，你就下在監裏了。我實在告訴你，就是有一個大文錢還沒有還清，你也絕不能從那裏出來。

爲了解說對「不可殺人」的詮釋，耶穌舉了兩個例子。

第一個例子是說有個人(耶穌用的是第二人稱的「你」，直指門徒自己)正要前往聖殿獻祭，卻突然想到與某人結怨，便首先暫停獻祭行動，將禮物擱在一旁，先與該人和好，然後再來獻祭。

如同前面22節，這裏「弟兄」一詞指的不必然是血緣關係，亦不一定關乎教會內的肢體關係，而是泛指人間的任何人(參七3~5；廿五40)。正如愛的範圍連仇敵也包括在內，正如我們不應為「鄰舍」設定某個範圍和對象。

耶穌在這裏是為我們設定一個能向上帝獻祭、尋求與上帝和好的資格，便是與人保持和睦。

檢閱馬太福音，耶穌曾兩次徵引何六6的話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」(九13；十二7)可見這句經文如何被耶穌重視(舊約裏相同的教導另見賽五八1~8；箴廿一3)。它告訴我們，上帝重視人的道德行為，過於宗教行為；一個對人有憐憫心腸的人，比一個向上帝獻上祭牲的人，更蒙上帝悅納。而在五23~24，耶穌不僅說明憐恤比祭祀在程度上更取悅上帝，更指出憐恤是祭祀的先決條件。未曾與人和好的，沒資格向上帝獻祭。人際關係影響神人關係。

神人關係與人際關係相關連，這是我們熟悉的想法。但我們總是自命屬靈的以為，神人關係優先於人際關係，先與上帝和好，才尋求與人和好。當然，我們也不反對這個優先次序是有人間經驗以為支持的，不少人是先信耶穌，與上帝和好，然後陸續改善與配偶、家人和朋友的關係。但是，耶穌的說法卻非常尖銳：莫想我們可以與上帝維持和好的關係，而毋須同時與人修復破損了的關係。不管是哪種形式和程度的人際關係的破損，都會影響我們與上帝的和好關係。「愛上帝」與「愛弟兄」不是兩個分割的誡命，而是同一個誡命的一體兩面，不能只做一樣而棄掉另一樣。約翰斷然指出：「人若說：我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」(約壹四20)又說：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。」(約壹二9)請注意：一個人不能同時既愛上帝卻恨弟兄，這「不能」是聖經的斷案，請不要說「我可以呀！」。

第二個例子是說某人若有一個敵人，正預備控告他，他當趁這個控告尚未發生之前，便主動和敵人和好，使對方撤銷控告，否則便得面對刑責的後果。這個例子明顯是假設了某人果真欠了敵人的債，敵人將他告上法庭是有理有據的，他最可能面對的法庭結果是坐牢抵債。耶穌在總結這個例子時說：「若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」欠債還錢，切莫心存僥倖。

耶穌說這例子，大概是提醒我們，人間的恩恩怨怨、關係破損，其實是一個宗教債項，會影響我們在面對上帝的審判時的命運。所以當趁終極審判尚未發生以前，便盡力清償人間的債項，與人修補關係。

這個例子算不上是倫理的思考，僅是功利性的計算吧！無論如何，與人和睦，總是我們與上帝建立和好關係的必要條件。

反省應用：你能即時想到該清償哪個人際關係的債項嗎？