經文：馬太福音五21~22

你們聽過有對古人說：「不可殺人」；「凡殺人的，必須受審判。」但是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，必須受審判；凡罵弟兄是廢物的，必須受議會的審判；凡罵弟兄是白癡的，必須遭受地獄的火

由五21至48，耶穌做了六個舊教導和新教導的對比。祂不是說律法本身是錯誤的，又或者祂的教導有異於摩西律法；而是突顯當時期的猶太拉比對律法的解釋，跟祂的詮釋有所不同。毋庸多說，耶穌的詮釋纔是最符合律法的原意，最符合上帝的心意的。耶穌不是說律法錯誤，而是說拉比傳統錯誤。

「你們聽見有吩咐古人的話」：耶穌引述門徒所曾接受的教導，大抵是他們的拉比常說的話，既源自代代相傳的傳統講論，也是當代文士和法利賽人所做的律法詮釋。「古人」不一定需要追溯到西奈時期摩西的話，耶穌在這裏無意挑戰摩西的權威地位(雖然祂有權這樣做。耶穌遠比摩西為大，這是希伯來書的作者告訴我們的事實)，祂只直接衝擊當代的文士和法利賽人在會堂裏的教導。「只是我告訴你們」：耶穌接着道出對律法的正確詮釋，或是超越字面意思的深層意思，或是突破傳統限定的應用範圍。耶穌的詮釋當然是終極性的，這是祂對律法的「成全」。

耶穌以律法的核心教導──十誡作為例子。第一個對比是關乎殺人的禁令，這是十誡中的第六誡，簡明清晰，不可奪去人的性命。

不過，假如不可殺人的誡命就是讓我們不殺人，那我們中間絕大多數人都可以宣稱，我們完全遵守了這條誡命。在太平盛世的法治社會，殺人是非常罕見的罪行(不要被槍擊事件的新聞誤導，以為社會上總是子彈亂飛，香港700萬人，每年的兇殺案都不逾百宗)。這樣，我們都是完全正義的人啦！

且慢歡喜，耶穌告訴我們，這條律法的創立原意不是這樣，所覆蓋的範圍遠大於奪去人的性命。祂說：連向人動怒、口出侮辱之言的，都等於犯了「不可殺人」的誡命，都得準備面對將來的審判和刑罰。當然，人間的法庭不會受理動怒和侮辱這般的「殺人」案子的，真正受理案子的是在末日的審判臺上，上帝會追究我們所犯的這些罪行。

「拉加」是亞蘭文「笨蛋」的意思，這跟「魔利」的意思差不多。光是罵別人為笨蛋，在當時期是不會給抓到公會去審判的，耶穌這裏借用公會的人間意象，目的僅是要指出他們「法網難逃」，所以也是「難免地獄的火」。

耶穌對第六誡的擴充是否有點誇張呢？仇恨人即等於殺人？咒罵人即等於殺人？這樣細密的法網還可以有漏網之魚嗎？這是不是說人人都陷在殺人罪中，甚至還有不少人是殺人累累呢？一些常懷恨意的人，或常對人出言不遜的人，大抵每天都犯上數遍殺人罪哩！

我想可以分兩個層面來理解耶穌的話：第一，人間只能審斷人的行為，但上帝卻審斷人心。「向弟兄動怒」，指的應不是一般性的口角紛爭，耶穌不會說兩個小孩子吵架也得統統下地獄；而是指對人的長期心懷怨恨，在心底裏把對方咒罵上千遍，能想象到的十大酷刑都加在對方身上，只是沒有勇氣將心中的想念付諸行動。這種心懷怨恨卻怯於行動的人，他們的道德水平不會比那些心懷怨恨便付諸殺人行動的高尚多少，也許還得增加怯懦這個缺點哩！上帝要求我們做手潔心清的人，而非外表道貌岸然，內裏卻充滿陰暗。(這正是耶穌對法利賽人的批評，參太廿三25。)祂不會對我們心中的黑暗視若無睹。

第二，「不可殺人」的律法，不純粹是負面的禁止，也得理解成正面的要求；就是不僅是不應殘害生命，更得尊重生命。第六誡的精神在於肯定生命、珍惜生命，也要求我們對人有超越現實的敬意。所謂超越現實，便是不計較這個人在事實上是否具有價值、或能否創造價值。譬如說，一個殘疾者，在世人眼中是個多餘的人，本身既無價值，也無法創造價值，但我們仍得設法維護他的生命，讓他活得快樂和有尊嚴。一個罪大惡極的罪犯，即使給法庭定罪判刑，我們還是不應以眼還眼、公開羞辱他，剝奪他的尊嚴和基本人權。生命無價、生命值得尊重，這是超越功利的認信。耶穌用一個看來較為誇張的說法告訴我們，不要輕易給人終極論斷，蓋棺論定，儘可能給人悔改回轉的機會。對別人的惡，儘量較少個人得失與愛憎的反應，抽離一點，騰出慈悲憐憫的心靈空間來，像耶穌對待稅吏和妓女一樣。簡單一句，「稅吏也是人」，只要認定對方是人，便以人的方式對待他。

反省應用：你能重新檢視「不可殺人」這條誡命在個人身上的有效性嗎？