经文：马太福音五43~48

「你们听过有话说：『要爱你的邻舍，恨你的仇敌。』但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有甚么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。」

这是第六个类比，耶稣谈到如何理解爱邻舍。第五个类比是较负面地谈如何面对仇敌的迫害，第六个则是正面谈如何爱人。

「当爱你的邻舍」引自利十九18，但耶稣没有把原文都引述，所以缺了「如同自己」一语。「恨你的仇敌」则是律法没有提到的；我们相信，这是文士和法利赛人对「爱邻舍」的一个引申性诠释。

事实上，只要我们对「邻舍」一词做任何应用范围的限定，无论是地域上、文化上抑或感情上，那「爱」便是有特定对象的。我爱某某，某某以外的便毋须爱了；它们与我无关，我可以冷漠对待之，甚至可以仇恨之，反正怎样做也不影响「爱邻舍」的律法要求。我爱邻舍，就是指我的家人、亲戚；扩大一些，便包括我的社区、族群、城市，甚至国家。无论如何拉阔，这些邻舍都要加上「我的」两字。如此一来，便也分出「我群」(we-group)和「他群」(they-group)。我爱自己人，我只爱自己人。至于邻舍以外的群体，非我族类，其心必异，他们或跟我毫不相干，或成了我排斥或打压的对象。

要是前面39至41节所说的是一个不平等的阶级社会的压迫情况，那这里说的「仇敌」便不一定是有个人恩怨的仇人，而可以是有利益冲突、积累了定见、偏见的「他群」。我跟B国人从未发生任何冲突，但我既然是A国人，便自然地不喜欢 / 歧视 / 仇恨B国人了。

理论上，「爱」的反面不一定是「恨」，「不爱」可以是漠不关心、无动于衷，就像耶稣说的好撒玛利亚人的比喻里的祭司和利未人一样(路十31~32)，他们都没有「恨」那个受伤在路旁的人，只是没有给予援手而已。不过，耶稣要求我们将爱的对象扩展到所有人，并要求我们将爱变成具体的爱的行动，则漠不关心在后果上便与恨差不了多少。无视对方的需要，任由对方落在困苦无助中、失救而死，我们在人间的法律上或许不需要负刑责，但在道德上甚至信仰上可不是无辜的。

我们总是抗拒在文化和生活上与我们相异的群体，排斥异己的心理，可说是人之常情。耶稣说得好：「你们若只爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有甚么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？」俗语说：「曹操也有知心友，关公也有对头人」，物以类聚，臭味相投，我们爱那些爱我们、跟我们有关系的人，有甚么可夸赞的呢？造福自己人，这是最道德败坏的人都做的事、外邦人都做的事、全世界都做的事，还能算是德行吗？

「但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以作天父的儿女了。因为祂叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。」耶稣以天父的作为做为典范，祂赐太阳和降雨给所有人，不论是好人抑或坏人，不论是听祂命令的抑或悖逆祂旨意的人，都没有差等对待。上帝的泛爱成了一个榜样，我们也必须爱上帝所爱的所有人。

爱仇敌的要求，骤眼看好像有些过分，违反了人情常理。不过耶稣的意思其实很简单，便是我们的爱不应该是回应性的。我们爱人，不因对方本来便是我们所爱的，也不因对方可爱，或对方曾为我做过甚么事、给我甚么好处。爱是我们的召命，也是基督徒的抉择。(是的，由于这不是回应性，不是条件性，所以我们是选择爱。)就像天父的本性是爱，不是因人可爱才爱他们，爱人也是天父的自由定意。

前面八福提到，使人和睦的人才配作天父的儿女(五8)，爱包括仇敌在内的所有人，才是和平之子，才得称为天父的儿女。

反省应用：你认为爱仇敌是一个能实践的要求吗？在当下，你能认定一个必须学习爱的对象吗？