7月15日 律法诗的引用
董智敏

过去一星期,诗篇一百一十九篇的第六至第十课的主题如下:

第六课是「见证」

45 我要自由而行(或译:我要行在宽阔之地),因我素来考究你的训词。

46 我也要在君王面前论说你的法度,并不至于羞愧。


第七课是「安慰」

50 这话将我救活了;我在患难中,因此得安慰。

51 骄傲的人甚侮慢我,我却未曾偏离你的律法。

52 耶和华啊,我记念你从古以来的典章,就得了安慰。

第八课是「同伴」

63 凡敬畏你、守你训词的人,我都与他作伴。

64 耶和华啊,你的慈爱遍满大地;求你将你的律例教训我!


第九课是「于我有益的受苦」

71 我受苦是于我有益,为要使我学习你的律例。

72 你口中的训言(或译:律法)于我有益,胜于千万的金银。


第十课是「至于我,我却要默想你。」

78 愿骄傲人蒙羞,因为他们无理地倾覆我;至于我,我却要默想你。

79 愿敬畏你的人归向我,他们就知道你的法度。

这五课的内容,我们有如跟诗人同行一样,聆听他的见证和心声。我们对于诗人的处境会有更深一层的了解,包括他一直活在困苦之中,同伴离弃信仰,他被人引诱而走错路,他亦因而受到神的管教。在诗人回顾的时候,他既回想自己曾经立志要跟从神,却有无心之失而犯错,他确认自己受苦是一件好事,甚至他称神如此行为善事。 最后,诗人的一句「至于我,我却要默想你」成为整个见证的高峰!

在这里,我分享一个远古的殉道者游斯丁(Justin Martyr)的事迹。

游斯丁是一位著名的哲学家,他原籍撒玛利亚的尼波立(Neapolis),生于主后 103 年。在当代接受最高教育,并且游学埃及。在亚历山大时,他得悉编译圣经七十士译本的人员事迹,他便去参观他们工作的小房间。他是一个爱慕真理的博学之士。那时候,他研究斯多亚(Stoic)和亚里斯多德派(Peripatetic)的哲学,尝试过毕赛古利(Phthagorean)的制度(即轮回学说),后又转攻柏拉图(Platonics)的哲学。

在主后 133 年,当他三十岁之时悔改归主。他写了一篇优美的文章,向世人分享,甚至劝勉世人相信他基督教。他的生活十分简洁,是那个时代的基督徒哲学家。他常常游学,最后定居罗马城,在那里开办学校,有许多学生。那时候,外邦人开始逼迫基督徒的时候,他上书罗马皇帝,替基督徒申辩。结果王降旨缓和逼迫。

不久之后,他与另一位学者克利新(Crescens)发生辩论。克利新乃讽刺派的著名人物,但品行不佳。游斯丁的辩论理据十分有力,令对方无法驳倒,克利新怀恨在心,寻找机会报复。当时有夫妇二人住在罗马,都是品行不良之徒。后来妇人悔改信主,设法挽回她的丈夫,多次尝试均告无效,结果她请求离婚。因此,她丈夫甚为愤怒,甚至上告妇人乃基督徒。经妇人哀求后,丈夫收回控诉,但他迁怒引领妇人信主的托拉米(Ptolemeus)。结果托拉米被判死刑。另有一位罗西(Lucius)亦同样被处死。

游斯丁写第二篇申辩文,辨说刑罚太过残酷暴烈。结果,克利新利用这一次机会控告游斯丁,以致游斯丁和他的六个同伴一起被捕。他们因拒绝向偶像献祭,又不肯反悔所信,遂被鞭打而后斩首。那时是主后 166 年。

在历史上,因信而受压迫的人甚多,有人一直受苦如同诗篇的作者,有人甚至殉道如游斯丁。环境往往不在我们的控制范围,被敌人无故针对也常有发生,面对逆境的时候,人有挣扎也是正常。

游期丁的事迹以故事为主,没有讲述他的挣扎与祷告。诗篇 119 刚好相反,诗人没有交待任何事迹,他却一而再祷告并分享他对神话语的情怀,两者互相补足。

今日,我邀请大家回想自己的生活,在日常生活里,我们在遵行神话语的教导上,我们在那个时候曾经立志遵从主的话?

在信仰路上,我们在那个时间曾经走迷了路,以至神的管教临到,提醒我们要归回神的身边?

最后,我们今天跟神的关系是怎样?我希望每时每刻贴近神和神的话,如同诗人在艰难的处境下仍说「至于我,我却要默想你」吗?

灵修小秘诀:

今天,我们分开两至三次,回想我们过去一周的灵修体会,我们可以在食饭之后去散步一两分钟,一边散步一边回想和祈祷。

神啊,求你为我做清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。(诗五十一10-13

奉主名求,阿们!