过去一星期，诗篇一百一十九篇的第六至第十课的主题如下：

第六课是「见证」

45 我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。

46 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。

第七课是「安慰」

50 这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。

51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。

52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。

第八课是「同伴」

63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。

64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！

第九课是「于我有益的受苦」

71 我受苦是于我有益，为要使我学习你的律例。

72 你口中的训言（或译：律法）于我有益，胜于千万的金银。

第十课是「至于我，我却要默想你。」

78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；至于我，我却要默想你。

79 愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。

这五课的内容，我们有如跟诗人同行一样，聆听他的见证和心声。我们对于诗人的处境会有更深一层的了解，包括他一直活在困苦之中，同伴离弃信仰，他被人引诱而走错路，他亦因而受到神的管教。在诗人回顾的时候，他既回想自己曾经立志要跟从神，却有无心之失而犯错，他确认自己受苦是一件好事，甚至他称神如此行为善事。 最后，诗人的一句「至于我，我却要默想你」成为整个见证的高峰！

在这里，我分享一个远古的殉道者游斯丁（Justin Martyr）的事迹。

游斯丁是一位著名的哲学家，他原籍撒玛利亚的尼波立（Neapolis），生于主后 103 年。在当代接受最高教育，并且游学埃及。在亚历山大时，他得悉编译圣经七十士译本的人员事迹，他便去参观他们工作的小房间。他是一个爱慕真理的博学之士。那时候，他研究斯多亚（Stoic）和亚里斯多德派（Peripatetic）的哲学，尝试过毕赛古利（Phthagorean）的制度（即轮回学说），后又转攻柏拉图（Platonics）的哲学。

在主后 133 年，当他三十岁之时悔改归主。他写了一篇优美的文章，向世人分享，甚至劝勉世人相信他基督教。他的生活十分简洁，是那个时代的基督徒哲学家。他常常游学，最后定居罗马城，在那里开办学校，有许多学生。那时候，外邦人开始逼迫基督徒的时候，他上书罗马皇帝，替基督徒申辩。结果王降旨缓和逼迫。

不久之后，他与另一位学者克利新（Crescens）发生辩论。克利新乃讽刺派的著名人物，但品行不佳。游斯丁的辩论理据十分有力，令对方无法驳倒，克利新怀恨在心，寻找机会报复。当时有夫妇二人住在罗马，都是品行不良之徒。后来妇人悔改信主，设法挽回她的丈夫，多次尝试均告无效，结果她请求离婚。因此，她丈夫甚为愤怒，甚至上告妇人乃基督徒。经妇人哀求后，丈夫收回控诉，但他迁怒引领妇人信主的托拉米（Ptolemeus）。结果托拉米被判死刑。另有一位罗西（Lucius）亦同样被处死。

游斯丁写第二篇申辩文，辨说刑罚太过残酷暴烈。结果，克利新利用这一次机会控告游斯丁，以致游斯丁和他的六个同伴一起被捕。他们因拒绝向偶像献祭，又不肯反悔所信，遂被鞭打而后斩首。那时是主后 166 年。

在历史上，因信而受压迫的人甚多，有人一直受苦如同诗篇的作者，有人甚至殉道如游斯丁。环境往往不在我们的控制范围，被敌人无故针对也常有发生，面对逆境的时候，人有挣扎也是正常。

游期丁的事迹以故事为主，没有讲述他的挣扎与祷告。诗篇 119 刚好相反，诗人没有交待任何事迹，他却一而再祷告并分享他对神话语的情怀，两者互相补足。

今日，我邀请大家回想自己的生活，在日常生活里，我们在遵行神话语的教导上，我们在那个时候曾经立志遵从主的话？

在信仰路上，我们在那个时间曾经走迷了路，以至神的管教临到，提醒我们要归回神的身边？

最后，我们今天跟神的关系是怎样？我希望每时每刻贴近神和神的话，如同诗人在艰难的处境下仍说「至于我，我却要默想你」吗？

灵修小秘诀：

今天，我们分开两至三次，回想我们过去一周的灵修体会，我们可以在食饭之后去散步一两分钟，一边散步一边回想和祈祷。

神啊，求你为我做清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。（诗五十一10-13）

奉主名求，阿们！