1人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻被毀，無從醫治。
2義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就嘆息。
3愛慕智慧的，使父親喜樂；結交妓女的，卻浪費錢財。
4王藉公平，使國堅定；強索貢物的，使它毀壞。
5諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。
6惡人犯罪，自陷圈套；惟獨義人歡呼喜樂。
7義人關注貧寒人的案情；惡人不明瞭這種知識。
第廿九章的主要寫作方式，是繼續使用反義平行句來比較惡人和義人。當中的重點是放在惡者的行動與態度(第1, 5, 9, 10, 12節)，以及義人的行為上(第14節)，「智慧」或「義人」也出現了5次之多。第1節：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻被毀，無從醫治」。這一節並不是反義平行句，而智者在下半節戲劇性地指出不聽批評的人之嚴重後果。智者屢次提醒讀者，人若接受責備，就會獲得正面的果效 (參一23；六23；十三18；十五31-32)；而那些屢勸不聽的人，被描述為「硬著頸項」，表示他十分固執，不能接受任何意見。智者指出，這樣的人將會承受嚴重的後果，就是有突如其來的毀滅臨到，甚至到達一個無可挽回的地步。學者分析這戲劇性的懲罰，與神吩咐耶利米作出的行動性宣告十分相似：「你要在跟你同去的人眼前打碎那瓶…我要打碎這民和這城，正如人打碎陶匠的器皿，不能再使其完整…甚至無處可葬…因為他們硬著頸項不聽我的話」(耶十九1-11、15)。智者這嚴厲的信息，是喚醒讀者不要再延誤迴轉的時機，不要再拒絕別人善意的批評了。
第4節：「王藉公平，使國堅定；強索貢物的，使它毀壞」。這格言是論及國家堅定的因素，就是要有公義的治理。王若以公義治理，便能引領國家有長期穩定健康的制度。下半節經文則指出動搖國家制度穩定的因素。對於國家制度被毀壞的原因，不同譯本採取了不同的立場，有翻譯為「稅貢」(呂振中譯本)，也有學者指出不是「稅」本身，乃在稅吏 (原本的字義是「朝貢的人」)，即負責處理稅收的人，他們從中「收受賄賂」(新譯本、NIV)。箴言一貫都責備那些行賄賂的人 (十五27；十七23；廿八16等)。而和修本則翻譯為「強索貢物」，這是指出過重賦稅所帶來的負面後果。在所羅門當政時，他徵重稅以大興土木。當他兒子羅波安繼位時，百姓希望可以減輕繳付重稅，可惜，羅波安卻不採納老年人的意見，終於使國家一分為二 (參王上十二章)。在此智者提醒讀者公平的重要性，因為公平能使國堅定。
第5節：「諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳」。「諂媚」在箴言出現了約12次。箴言的作者多次批評那些阿諛奉承的人 (參五3；六24；七5、21等)。相信我們能分辨恭維的話與鼓勵的話是不一樣的。鼓勵的話是基於真誠和事實基礎，使人得到激勵，以致使事情做得更好。可是，諂媚是爲了討好別人，使其被誘惑去做一些事情，表面看來，會帶給自己好處。但其實事與願違，這可能會為害他人，到頭來也傷害了自己，以致智者諷刺他們是自設羅網，將自己絆倒。
反思
常言道「有批評，纔有進步」。給予批評是容易的，但接受批評則需要有謙卑的心。對別人善意的批評，你是否能虛心接受，並加以改善？
你在職場上，是否也身不由己對上司或客戶講諂媚的話？反思講真誠話的勇氣。
