2 正如以赛亚先知书上记着：
「看哪，我要差遣我的使者在你面前,
他要为你预备道路。
3 在旷野有声音呼喊着：
预备主的道,
修直他的路。」
有声音呼喊着：
「要在旷野为耶和华预备道路， 在沙漠为我们的神修直大道。「看哪，我要差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方。
万军之耶和华说：「看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然来到他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。」
这段短短两节的新约经文，创意地揉合了三段的旧约经文（赛四十3、出廿三20、玛三1）。为什么说创意呢？因为马可的引用，并没有原封不动地复制旧约经文，而是做了大量的改动。当我们现代人习惯了以为客观不变、原封不动、原汁原味的报导才是世界运作的最高标准，犹太人的世界观却与此大相径庭。我们参考几十年前写成的释经书，不少都是在科学主义的环境下长大，被客观世界所限的解经家，便会说犹太人随便引用旧约，或说他们是单凭记忆去引用，意思就是没有后世科学主义抬头后的高标准。换句话说，古代的犹太人，比不上后来的基督徒，但犹太人马可并不是这样看世界。作为符类福音中第一卷写成的福音书，马可肩负着向第一代未曾亲眼目睹耶稣的信徒见证耶稣身份的责任。无论是犹太人或是外邦人，他们都需要借着连结耶稣与上帝于古时历史的足迹，以加强他们对耶稣是普世救主的信心。
在可一2~3，马可用以赛亚书的预言上下包住出埃及记及玛拉基书的经文。可一2，马可先用「以赛亚先知书」为起首；在可一3的结尾 ，又藉有人在旷野呼喊的景像，去呼应赛四十3。而在中间，他揉合了出廿三20、玛三1。在出廿三20，上帝要差遣使者「在你前面，在路上保护你」。根据出埃及记的上下文，这个「你」其实是指以色列人，他们会在旷野经历上帝的保护，所以本身不一定有末世预言的意味。来到玛三1，上帝却要「差遣我的使者在我前面」，就是指上帝会派使者在自己面前行。如果出埃及记是代表以色列人认识上帝的时代开端，玛拉基书作为希伯来圣经小先知书的最后一卷，就是见证昔日以色列人认识上帝的时代末端。
就是这样，整个以色列人认识上帝的时代记忆，就被压缩及夹于以赛亚书四十3之中。昔日被保护的以色列、耶和华上帝的身份，都一一崭新地体现于主耶稣的身上。在哪里能够见到这位使者？不是圣殿，是在旷野；那为主修直道路的，不是犹太人的宗教体制，而是那于旷野呼喊人真诚悔改的施洗约翰。耶稣及施洗约翰，就是这样连结了古时与当下，为历史打开新的一页。
思想：
你认为约翰的呼喊，与耶稣时代的宗教领袖对人的呼唤，有什么相似，有什么不同？
能够引导人去到耶稣那里的使者，原来是在旷野。今天的你，又是借着什么来到主的面前？
你知道你的人生，正在按着什么历史故事的缩影去发展吗？
