經文：徒一1-14

1提阿非羅啊，我在第一本書中已論到耶穌從開頭所做和所教導的一切事，2直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒後，被接上升的日子爲止。3他受害以後，用許多確據向使徒顯明自己是活着的，在四十天之中向他們顯現，並講說神國的事。4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，但要等候父的應許，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但過了不多幾天，你們要在聖靈裏受洗。」 6他們聚集的時候，問耶穌：「主啊，你就要在這時候復興以色列國嗎？」7耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候和日期，不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」9說了這些話，他們正看的時候，他被接上升，有一朵雲彩從他們眼前把他接去。10他升上去的時候，他們定睛望天，看哪，有兩個人身穿白衣站在他們旁邊，11說：「加利利人哪，你們爲甚麼站着望天呢？這離開你們被接昇天的耶穌，你們見他怎樣升上天去，他也要怎樣來臨。」 12有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，有安息日可行走的路程。那時，門徒從那裏回耶路撒冷去，13他們一進城，就上了所住的樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、激進黨的西門，和雅各的兒子猶大。14這些人和幾個婦人，包括耶穌的母親馬利亞，和耶穌的兄弟，都同心合意地恆切禱告。 教會傳統一直認定使徒行傳是路加福音的續篇，而路加醫生正是兩卷書的作者。關於這個看法，近代有學術研究提出質疑。我們暫且接受這個傳統，不進入誰是真正作者的複雜問題上。我們最想知道的，是經文說了些甚麼及昔日的事件對今日的教會有何提醒。

一1-14是整卷書的開首，從中我們看到耶穌受害以後，原來還有四十天顯現在地上，補充了其餘幾卷福音書的不足。耶穌在這四十天做了些甚麼？那就是向使徒「講說上帝國的事」(徒一3)。這四十天像是一個密集的神學課程，好讓使徒更清楚知道，耶穌基督的降世、受死與復活究竟跟上帝國有何關係。爲什麼耶穌要跟他們講論這些？因爲他們將要被委派去延續耶穌基督的使命。耶穌基督來到地上，其中一個很重要的任務就是向世人宣講「天國近了」的信息，而這個喜訊是需要傳到世上每一角落去的。耶穌基督已一次過成就救恩，這是肯定的(來七27)，不過「天國近了」的信息還是需要有人傳揚開去，使徒及由使徒建立起來的教會羣體就承擔起了這個責任。在使徒行傳中，「上帝國」這個字眼出現了七次，往往在關鍵的時間出現：

徒一3：耶穌基督昇天前的顯現與吩咐

徒八12：福音從耶路撒冷向外傳開，到撒馬利亞去。

徒十四21-23：保羅第一次傳道旅程，在召開耶路撒冷大會之前。

徒十九8：保羅第二次傳道旅程，停留在以弗所的時候。

徒二十25：保羅第三次傳道旅程尾聲，在前往耶路撒冷之前。

徒廿八23，31：保羅被囚禁在羅馬。

作者在書卷的開首與結束部份都提到「講說/傳講上帝的國」，形成首尾呼應。這裏帶出一個很重要的信息，就是提醒耶穌基督的跟隨者必須以「傳講上帝的國」爲首要的責任。不錯，教會要傳揚耶穌基督的福音，但是耶穌基督的事與上帝國的事，兩者是分割不開的。凡是來見保羅的人，他都接待，放膽傳講上帝的國，並教導主耶穌基督的事(徒廿八31)。於是，教會不單單宣揚「叫人信耶穌得永生」的道理，也要傳講上帝國臨在人間的應許，前者傾向個人得救的層面，後者則指向世界、宇宙得以更新轉化的一面。究竟教會應該怎樣傳講上帝國的信息？上帝國是甚麼？上帝國與耶穌基督的一生有何關係？舊約與新約又有怎樣的關連？教會在向世人清楚講論上帝國的事之先，必須搞清楚這些問題。於是，神學訓練是重要的，也是必須的。耶穌基督在昇天之前用了四十日向門徒顯現，並講說上帝國的事。在耶穌基督看來，這是最重要的事，是門徒必須清楚明白的。

作爲書卷的開首，一1-14的作用不單是讓讀者知道耶穌臨近昇天前說了或做了些甚麼，這是重要的，但不是最重要。那麼，最重要的作用在哪裏？那就是預備人用一個怎樣的角度去觀看使徒和教會的歷史。使徒行傳接着講了許多人的故事，如果以人物去分段，我們大概可用兩個重要人物把使徒行傳分成兩大段落：彼得(一至十二章)和保羅(十三至廿八章)，並配合耶穌在徒一7-8作出的吩咐。使徒行傳記載使徒的傳道經過，有挫敗，也有得勝的經驗。不過，路加最想讀者注意的，不是人的血淚、掙扎與奮鬥，乃是聖靈在人間的作爲。整個使徒行傳除了講論上帝國的事，也講論關於聖靈的事，可說，聖靈纔是整卷書的主角，祂是整個宣教運動的帶領者、督導者和促成者。沒有聖靈，人憑着自己有限的能力根本不能成就上國的事；在整個教會發展之中，人只是配角而已。於是，人需要做的除了學習有關上帝國的事，那就是等候上帝所應許的聖靈，接受聖靈的洗(徒一4-5)。

對許多人來說，「等候」是浪費時間、不事生產的。「等候」就是不行動，不行動又何以會有結果呢？然而，在耶穌的囑咐裏，「等候」是一個行動，或許是最重要的一個行動。爲什麼要等候父上帝應許的聖靈？因爲當聖靈臨在人身上的時候，他們就必得着能力爲主耶穌基督作見證。等候聖靈是非常重要的。於是，當耶穌基督昇天之後，初期信徒就在耶路撒冷城一個樓房裏聚集，同心合意地恆切禱告(徒一14)。等候不是甚麼都不做，乃是同心合意地禱告。禱告是一個信仰行動，在禱告中，人等候、仰望聖靈的臨在。

對於昔日的門徒，等候聖靈指向五旬節聖靈降臨的事件，記載在使徒行傳第二章。應用在今天的基督徒身上，等候聖靈又是甚麼意思？在福音派的信仰中，水禮和聖靈的洗並不是兩個洗禮，不是一個與悔改得救有關，另一個與領受聖靈有關。福音派教會大都接受一個洗禮，由悔改到奉耶穌基督的名受洗再到領受聖靈，是一個連串的行動(徒二38)。當然，在福音派陣營中也存在不同的看法，有的認爲人在決志後就立刻領受聖靈，有的卻認爲要到接受水禮的時候，聖靈才進入人裏面。無論如何，基督徒在悔改歸主之後，就有聖靈住在我們的生命裏，好叫我們呼叫上帝爲父，樂意過一個討父上帝喜悅的生活(羅八12-16)。今天，信主的人已不用再等候聖靈的賜下，聖靈已在他們的生命裏。然而，我們仍要等候聖靈的引導、仰望聖靈的加能賜力。基督徒從來不是憑自己的能力去達成上帝的旨意。作者路加告訴我們，當時聚會的人約有120名(徒一15)，憑着這百多人的力量，可以在世上做些甚麼出來？上帝國可以靠這些無權勢、被邊緣化的人建立在人間嗎？使徒行傳告訴我們，沒有了聖靈的臨在與督導，單憑人的能力真的不可以。使徒行傳一開始就提醒讀者，教會歷史是人類的歷史，同時也是由聖靈開創的歷史。教會的出現告訴世人，上帝藉着聖靈介入人類的歷史裏面，打破各種的命定主義和宿命論。教會是一件新事，是聖靈在人類歷史上作出的一個創造性行動，這個行動指向一件更大、更重要的事，亦即上帝國臨在人間。

思想：

• 究竟教會是甚麼？教會又要做些甚麼呢？爲了傳揚福音，教會在世上做了很多事情。在做出一切策劃和行動之前，究竟教會有沒有等候聖靈的引導、仰望聖靈的能力呢？教會推出了這麼多事工、活動，究竟有多少跟講說上帝國的事有關？對於上帝國的事，弟兄姊妹又明白了多少呢？