4身體只有一個，聖靈只有一位，正如你們蒙召，是爲同有一個指望而蒙召，5一主，一信，一洗，6一神－就是萬人之父，超越萬有之上，貫通萬有，在萬有之中。
在四3，保羅要求信徒要竭力地保守聖靈所賜的合一。在四4-6之中，他指出這合一併不是一個抽象的理念，而是在基督徒的信仰之中有着很重要基礎的事實。保羅共用了七個「一」來形容這個合一的根據。
要留意，保羅並不是以三一上帝作爲這合一的焦點，雖然聖父、聖子、聖靈都有出現在這七個一之中，但卻是分佈在不連接的地方。聖靈在第二，聖子以「一主」表達，在第四位，而聖父是在最後。雖然三位一體的理念並不是這段的焦點，但我們也不能忽略這裏指出聖父、聖子、聖靈都是我們這信仰的合一之中重要的元素。
這三位之中，比較明顯着重的應該是排在最後的父上帝。因爲在「一上帝」之後，用了四個「萬有」來作補充。「萬有」(πάντων, πᾶσιν) 這字在原文中可以是陽性或中性，若是陽性，所指的應該是人，而在這段中似乎應該是指所有信徒，表示所有信徒都是從同一位上帝而生；但若這字在這裏是中性，所指的就應該是整個世界，而保羅也曾在多處地方指出上帝是一切的源頭，是創造的主宰。從上下文的考慮以及保羅的整體神學，並不能夠很清晰地決定這裏所指的是人或是世界。這也反映在和修本的翻譯之中，將第一個翻譯爲「萬人」，而其餘三個卻表達爲「萬有」。這也是我們需要認定的信息，這位拯救我們的父，也是創造天地萬有之主。
另外，保羅也以三個不同的前置詞，來表達出上帝與萬有的關係。祂是在萬有「之上」(ἐπὶ)，表達祂的超越性，在一切之上掌權；祂又是「貫通」(διὰ) 萬有的，指出祂藉着萬有來成就祂的旨意；最後，祂也是在萬有「之中」(ἐν)，表達出祂的同在。
在這七個一的表達，保羅選擇以「一個身體」作爲開始，因爲這正是這段的重點。在一23、二16、三6之中，保羅已經重複地指出所有的信徒，無論是猶太人或是外邦人，都在基督裏被建立成爲一個合一的身體。信徒之間的合一，並不是我們有共同的背景、相似的興趣或是有對等的社會地位，而是因爲我們都接受了耶穌基督的救恩，而在這恩典之中被造成一個新的羣體。雖然我們成爲地方教會的一員可能存在了很多背景的因素，但我們成爲普世教會的成員卻只是基於共同的信仰，因爲我們是同一個上帝在耶穌基督裏所建造成的身體，被同一位聖靈所引導和保守，有共同的蒙召盼望，有同一位主、相同的信仰、同一個洗禮，在同一個父上帝的掌管之下。
思想：
- 我們需要認定教會合一的基礎，以致我們不會以人爲的元素破壞教會的合一。
