经文：约翰福音一1-14

1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物都是借着他造的，没有一样不是借着他造的。凡被造的，4在他里面有生命，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来是为了作见证，是为那光作见证，要使众人借着他而信。8他不是那光，而是要为那光作见证。9那光是真光，来到世上，照亮所有的人。10他在世界，世界是借着他造的，世界却不认识他。11他来到自己的地方，自己的人并不接纳他。12凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。13这些人不是从血生的，不是从情欲生的，也不是从人的意愿生的，而是从神生的。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。

约翰福音的开始与创世记的开始有很多相似的地方，并引起很多人对于道与神的关系做很多神学的讨论。不过，约翰写这些话，似乎不是期望引起很多哲学性的讨论，而是指出一个基本的神学，就是所有万物在受造之前，耶稣基督作为道已存在，并且所有天地万物都是借着祂而造的，是祂见证着世界的形成，是祂听见神说：「要有光」的那一刻，只有祂才明白真正的黑暗有多大及有多恐布，祂知道，只有祂自己才是世界一切生命的源头，祂也是人被造时的光，赐下所有生命与盼望。

本来一切都是安好的。

约翰强调了光明与黑暗的本相：「光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。」(约一5)在希腊文的时式来看，「光照在黑暗里」这句是现在进行式，代表光明一直以来都照在黑暗里，而「黑暗却没有胜过光」这句却是过去式，代表黑暗不接受光的行为是历史上过去发生的事，这样，在过去，黑暗曾经不接受光明，「胜过」这字有两个方向的解法：(1)解作「克服」：代表黑暗曾反对光明，只是它不能克服光；(2)解作「接受」：代表黑暗曾不接受光明。这两个动作用了「接受」这字来一字两用，说明黑暗面对光明的无能，也指出黑暗面对光明的憎恨，经文以此来比喻矛盾的人生。

面对这样历史上过去的黑暗，光明还是不断地照着，祂没有因为黑暗的反应而灰心，也没有因为黑暗的不接受而从此放弃，祂还是不离也不弃，就算眼前的黑暗还是背叛，光明还是照样赐下生命，这是一种委身，也是一种对生命的执着，祂总相信就算黑暗的世界有多固执，都不会动摇祂赐生命的本质。

约一9~14说明耶稣便是那光，他来到这世界，为要照亮世上一切的人，并且这个世界原是祂的世界，世界所有都是借着祂所造的，不过，当祂来到这世界时，这个世界却不认识祂；这个世界被形容是「祂自己的地方」，而这世界的人被形容是「自己的人」，但这些在祂自己地方的自己人却不接待祂。这是一种讽刺式的说话，指出这些自己人本身是最明白耶稣的，这些人可能是指耶路撒冷圣殿的宗教领袖，他们是法利赛人及文士，他们本身是最明白神心意的人，现在这些自己人却不能接受这真光。

类似这样的讽刺性的描述是为了引入「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女」(约一12)，接待耶稣的人是一种挑战，因为所谓的自己人既然不肯接待耶稣，便一定对于那些接待耶稣的人抱有敌意，这样的敌意就是因为那些接待耶稣的行为，竟反映了自己人不接待的恶行。接待真光本身便是信耶稣，这样的相信把人本来黑暗的生命变成为神儿女的生命，以致自己也成为光的一部份；那些不接待耶稣的人因为自己不接待真光，便自然连同这些神的儿女都一并不接待，就带来对立的局面。因此，接待真光本身便是一种挑战，正是要挑战神的儿女们，会否因为别人的恶待而放弃他们的信仰。

为要让光与人更贴近，「道便成了肉身，住在我们中间」，当中的「我们」是指世上一切的人。神的同在对约翰来说是一个让人做抉择的同在，要么人便要完全的相信祂，要么人便要拒绝祂，没有中间的路线。

思想：

神的儿子已经来到，道已成为肉身，我们的生命也是否做了正确的决定？