经文：腓二12-15a

12 我亲爱的，这样看来，你们向来是顺服的，不但我在你们那里，就是我现在不在你们那里的时候更是顺服的，就当恐惧战兢完成你们自己得救的事； 13 因为是上帝在你们心里运行，使你们又立志又实行，为要成就他的美意。 14 你们无论做什么事，都不要发怨言起争论， 15 好使你们无可指责，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。

传统的救恩论著重论证人的全然败坏，否定人在救恩上有任何的功劳。腓立比书不关心以上的角度。保罗在腓二13 说：「因为是上帝在你们心里运行，使你们又立志又实行，为要成就他的美意」。保罗不是在教主日学，不是在写一个系统神学救恩论，他十分关心腓立比信徒有否积极配合上主的工作。纵观历史，原来上主子民不时未能配合主的工作。

在腓二14，保罗暗引《旧约》里，以色列人几段反复针对摩西及上帝的抱怨（γογγυσμός，发怨言）：

到了玛拉，他们不能喝玛拉的水，因为水是苦的；所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝什么呢？」 (出十五23-4)

以色列全会众在旷野向摩西和亚伦发怨言。以色列人对他们说：「我们宁愿在埃及地死在耶和华手中！那时我们坐在肉锅旁，吃饼得饱。你们却将我们领出来，到这旷野，要叫这全会众都饿死啊！」 (出十六2-3)

...他们在利非订安营，但百姓没有水喝。百姓就与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹呢？你们为什么试探耶和华呢？」百姓在那里口渴要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么把我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女，以及牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和华说：「我要怎样对待这百姓呢？他们差一点就要拿石头打死我了。」 (出十七1-4)

在腓二15，保罗暗引《申命记》卅二5：

这乖僻弯曲的世代向他行了败坏的事；因着他们的弊病，不再是他的儿女。(申卅二5)

建基于腓立比书的处境，我们就会明白保罗在此说的「弯曲悖谬的世代」)，不是泛指整个不信的世界，亦非腓立比市中不信主的人。结合《出埃及记》的「发怨言」及《申命记》 「乖僻弯曲的世代」，保罗其实是在抨击那些反对他的犹太人信徒领袖，其实就如《旧约》那些以色列人一般，是不顺服上帝。自从上主从法老手中将以色列人救出来以后，祂的忠诚及不休止的公义，已不断展示在以色列人眼前。然而，以色列人并未表现出信任和感激‧相反地，他们不断就着水和食物等等的问题，向摩西及神发怨言，拒绝上帝的命令（出十六20, 28）及试探上帝（出十七2, 7；民十四22）。他们试探主，拒绝等侯祂的供应，质疑及挑战祂理应为以色列人提供更优质的环境。原来他们只愿接受一位不给他们任何苦难的上主，一旦发生任何困难，就怀疑神灵已经离开他们了（出十七7）。为上主而苦的情节，实在与他们的剧本太不协调了。这些乖僻弯曲的世代 ，只能死在旷野，不能进入应许之地。腓立比信徒要以他们为鉴，辨识上主藉基督揭开的新世代。

我们的得救当然是出于上主的感动，但《圣经》从未忽视信徒每天向主摆上的心。事实上，比起「得救」，《圣经》的保罗似乎更关心人的「成圣」。或者我们根本不应将人的「得救」及「成圣」划成两个互不相干的阶段，因为这区分根本不是源自《圣经》。

思想：

我们一方面不能与上主的爱隔绝，但另一方面却都不能幸免于失去起初爱心的危机。祂的美意，你看为美吗？

参考旧约以色列人的行径，圣灵对你有什么提醒吗？这跟你是否愿意为福音付上代价，有什么关系？