经文：结十三1~9

1耶和华的话临到我，说：2「人子啊，你要说预言，攻击以色列中说预言的先知，对那些随心说预言的人说：『你们当听耶和华的话。』」3主耶和华如此说：「祸哉！那些愚顽的先知，随从自己的心意，却一无所见。4以色列啊，你的先知好像废墟中的狐狸，5没有上去堵住缺口，也没有为以色列家重修城墙，使它在耶和华的日子来临时，可以在战争中站得住。6他们看见的是虚假，是谎诈的占卜，说是耶和华说的；其实耶和华并没有差遣他们，他们却指望那话必站立得住。7你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说过。」8所以主耶和华如此说：「因你们说的是虚假，见的是谎诈，所以，看哪，我要敌对你们。这是主耶和华说的。9我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的名册上，也不能进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。

以西结十三章全章都批判假先知，可以分为两段(结十三1~16、17~23)，我们会花三天来默想，而今天会默想第一段(结十三1~16)的上半部分(结十三1~9)。

首先，第3节以「祸哉」来开始神谕，所针对的对象是「愚顽的先知」，而「愚顽」(nabal)一字是智慧文学中那些愚昧人，他们会说美言(箴十七7)，但却行事自高自傲及怀了恶念(箴三十32)，代表他们很会说话，表面上有得体及礼貌的谈吐，但背地里却是邪恶及自高，这便是以西结所批判的假先知，他们表面上说这是由耶和华而来的默示，但第3节却指出他们「一无所见」，亦即是他们没有由神而来的异象与信息。这班假先知有可能是指与以西结一起的被掳群体中的假先知，也有可能同时指向还未被毁的耶路撒冷中所存在的假先知。

第二，4~5节采用了两个类比来形容这些假先知。第一个类比就是「废墟中的狐狸」，以西结类比耶路撒冷是荒场，说明就算耶路撒冷还未被毁，但它的境况已是一个荒场，这是因为这班假先知道德堕落，以致耶路撒冷满了强暴的事，所以成为道德的荒场，而这班假先知没有在这荒场上重建神圣与公义，却是像狐狸一样喜爱以荒场为居所。第二个类比就是「没有上去堵住破口」，这是针对耶路撒冷的城墙所说的，也是一个比喻，就算表面上耶路撒冷的城墙还未被毁，但它的道德的破口却很多，就好像城墙满了破口一样，而先知应有的责任就是堵塞破口，但他们没有好好履行先知的责任，任由破口裂开。

第三，6~7节对这班假先知进行直接的批判，他们主要的问题就是虚假与诡诈，因为他们明明没有得到耶和华差派，也说成是耶和华差遣他们；他们叫百姓倚靠了虚谎的异象与占卜，所以他们的本质便是谎言，而他们也以谎言治国。既然他们以虚假过活，所以神必有报应临到他们身上(8~9节)，他们必不列在百姓的会中，他们的名字也不记录在以色列家的册上，也不能进入以色列地，这代表他们与亚伯拉罕之约及应许之地的福分完完全全断绝，正式被剪除。

思想：

假先知是如何练成的？他们起初有可能是单纯服事的代言人，慢慢因为眼前的利益及名声而开始变质，他们不再忠于神的默示，反而为了百姓的喜好而说讨好及看似有前途的话，慢慢为了赢得别人的爱戴而甚至说虚谎的话语，不肯勇敢地堵塞道德的破口。你也有这样的情况吗？