1月30日 暂作他们的圣所
高铭谦

以西结书十一14-17

14耶和华的话临到我,说:15「人子啊,耶路撒冷的居民对你的兄弟、你的本家、你的亲属、以色列全家所有的人说:『你们远离耶和华吧!这地是赐给我们为业的。』16所以你当说:『主耶和华如此说:我虽将以色列全家远远流放到列国,使他们分散在列邦,我却要在他们所到的列邦,暂时作他们的圣所。』17你当说:『主耶和华如此说:我必从万民中召集你们,从分散的列邦中聚集你们,又将以色列地赐给你们。』

十一章3节提到领袖们相信虚幻的言语,认为耶路撒冷城是保护他们的锅,而他们是保存在内的肉,这说明他们不需要倚靠神的同在,也能有信心确保自己平安。不过,他们却同时对那些在主前597年被掳到巴比伦的人说:「你们远离耶和华吧!这地是赐给我们为业的。」(15节),意思是,神一定会同在于迦南地中,神在耶路撒冷的同在不会改变,他们相信「锡安不会毁灭论」(Zion invincibility),无论他们的道德水平如何,神也必不会离开他们。这样,他们认为神只是耶路撒冷的本土神(local God),而不是无处不在的普世性的神(global God)。

可是,神给以西结的信息却要颠覆了以上的观念,指出虽然被掳的以色列全家流散在巴比伦及列国当中,神却要亲自到达他们所到之处,暂作他们的圣所(16节),在没有圣殿、没有城墙及没有献祭的流放世界中,神要亲自成为他们敬拜的场所(圣所),以致被掳的群体不需要圣殿及献祭系统,也能经验神的同在。讽刺的是,就算耶路撒冷有圣殿与献祭系统,但神的荣耀却离开了那里;而流散者没有圣殿及献祭系统,但神的荣耀却与他们同在,成为他们的圣所。原来,神与人之间的关系不一定需要固有的仪节来建立的。相反,神人之间直接而没有距离的相遇,竟然在以色列民成为被掳与流散的蚁民时而经历到的。

16节提到「暂时」一字可解作范围的大小(小圣所)、时间的长短(短时间),或体验浓烈的程度(有限的同在)等等,这三个可能的解释都说明被掳只是暂时的安排,是短期的应急,神应许日后这些分散在列邦的以色列民要被聚集回归以色列地(17节),这是要应验申命记的应许(申三十一1-7)。这样,「暂时作他们圣所」(16节)的信息为被掳的以色列民带来两个应许:(1)神要与流散的人同在,成为他们敬拜的中心,作他们的圣所;(2)神作圣所的安排只是暂时,日后他们必会回归耶路撒冷重建圣所。这两点,便是以西结的福音。

思想:

我们的一生就如被掳之人生活在寄居之地,世界各处的人都经历流散与失丧——到处都是战争、地震、疫症、饥荒与逼害,可是人还是留恋类似圣殿的伟大建筑物,却对真正神同在的恩典没有兴趣。然而,耶和华看见人的流离,祂却愿意一同成为流离的,好与那些流离没有居所的被掳者同在,成为他们的圣所,而人所需要的,有时并非金钱与名利的得失,而是在风雨飘摇中的同行与守候,而神就是那位默默守护流离者的神,应许这流离的光景只是「暂时」,那永恒的家乡才是我们的终点站。