9 「那時，我要改變萬民，使他們有清潔的嘴唇，好求告耶和華的名，同心合意事奉我。 10 那些向我祈求的，我所分散的子民，必從古實河的那一邊，獻供物給我。 11 「當那日，你必不再因一切得罪我的事蒙羞，因為那時我必從你中間除掉狂喜高傲的人，在我的聖山上你也不再狂傲。 12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的百姓，他們必投靠耶和華的名。 13 以色列的餘民必不行惡，不說謊，口中沒有詭詐的舌頭；他們吃喝躺臥，無人使他們驚嚇。」 14 錫安哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷啊，應當滿心歡喜快樂！ 15 耶和華已經免去對你的審判，趕出你的仇敵。以色列的王－耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。 16 當那日，必有話對耶路撒冷說：「不要懼怕！錫安哪，不要手軟！ 17 耶和華－你的上帝在你中間大有能力，施行拯救。他必因你歡欣喜樂，他在愛中靜默，且因你而喜樂歡呼。 18 我要聚集那些因無節期而愁煩的人，他們曾遠離你，是你的重擔和羞辱。 19 那時，看哪，我必對付所有苦待你的人，拯救瘸腿的，召集被趕出的；那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，享名聲。 20 那時，我必領你們回來，召集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，我必使你們在地上的萬民中享名聲，得稱讚；這是耶和華說的。」
西番雅書的最後一段，與前面的信息相比有很重大的轉變。一2-三8全部都是關乎審判的內容，指出耶和華將要審判全地，更要審判猶大和耶路撒冷，但這段卻突然變成復興的盼望。這個轉變反映耶和華在歷史之中的心意，因為祂最終的目的不是審判，而是拯救。審判是上帝要達成拯救所必須使用的手段。上帝是公義的、聖潔的，因此祂必要除去世上一切的不義與不潔，然後才可以使祂的救恩臨到人當中。這段之中有幾方面是我們需要留意的。
第一，這拯救的恩典是為萬民而設的。三9很清楚地宣告耶和華要改變萬民，而且使他們有「清潔的言語」。這可能是指祂要回復在巴別事件之前的狀況，使萬民可以共用同一的語言。因為在將來的拯救之中，世人的罪已經被除去，就不會再像在巴別時一樣，自高地以為自己可以與上帝相比，反而是謙卑地求告耶和華的名，同心合意事奉祂。甚至是那些分散在各地，遠至古實的人，都同樣可以向耶和華獻供物。
其次，三11-13更加清楚地描述在這耶和華拯救的日子之中，人的狂傲，說謊，詭詐都會已經被除去，以至眾人可以在當中安然居住，無人使他們驚嚇。到那日，我們都要歌唱、歡呼、滿心歡喜快樂，因為耶和華要作我們的王，並且祂已經免去我們的審判，也將我們的仇敵趕出，使我們這些屬祂的子民不再需要懼怕。
最後，在三17之中，不但指出耶和華大能的拯救，並且更新祂對我們的愛。「愛中靜默」在和合本之中作「默然愛你」，有幾個可能的解釋：一個是中文翻譯之中所用的意思，表示耶和華的愛是靜默的，是安息的，不再需要刑罰，以至人可以在這愛之中享受平安；另一個解釋是參考烏加列文之中同一字根的動詞，表達「刻劃」，可能指耶和華要使祂的愛成為我們生命中的印記；更可能的，是參考古希臘文譯本的翻譯，在這裡表達更新。這意義在十二先知的文脈關係之中，似乎更為合理。耶和華對以色列的愛是何西阿書中的重點信息，這也是瑪拉基書之中開始時所提出的爭議，在這框架裡，西番雅指出，在耶和華施行拯救的日子，祂的愛會重新臨到祂的子民中間，以至我們可以在這更新的愛中不再懼怕。
思想：
願耶和華拯救的日子臨到，願主使我們的愁煩變成歡呼。
