9 你們籌劃何種計謀攻擊耶和華呢？他必終結一切，仇敵不會再度興起。 10 你們像雜亂的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸，全然燒滅。 11 有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。 12 耶和華如此說：「他們雖然勢力強大，人數眾多，也要被剪除，歸於無有。我雖曾使你受苦，卻不再使你受苦。 13 現在，我要從你身上折斷他的軛，解開捆綁你的繩索。」 14 耶和華已經發命令，指著你說：「你的名下必不再留後；我要從你神明的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像，我必因你的卑賤，爲你預備墳墓。」
在這段中，先知很快地轉移他說話的對象，但卻沒有清楚地表明宣告的對象是誰。所以只有憑猜測決定，和按經文之內容看對象是好是壞。和修本比較嚴謹地跟隨原文的表達，將說話對象的推測性理解除去。而之前的和合本卻是將這些解釋附在譯文之中，標示第9-12節上是向尼尼微的宣告，12節下和13節是對猶大的安慰信息，而14節再轉回到對尼尼微審判的宣告。這些解釋雖然沒有經文本身的根據，但按著內容的意思來推測，似乎也十分正確，值得參考。
也有學者認爲因爲在經文之中沒有明顯的交代說話對象的改變，因而將整段都解釋爲對尼尼微的宣告，並將12節最後的一句看爲以上的審判的總結，指出這是一次過使他不能再起來的打擊，以第9節的仇敵不會再度興起來理解不再使你受苦，表示一次的打擊就已經完成目標，不需要有第二次。但不再使你受苦的表達比較似是安慰的信息，以至像和合本的理解用在猶大身上比較合適。
在針對尼尼微的宣告之中，先知指出那設計攻擊耶和華的必至敗亡。在第9和11節之中，所描述的處境有兩種可能，一是回想在希西家作王年間，亞述王西拿基立在公元前701年發動對猶大的攻擊，他雖然有好的計謀，並且勢力充足，但在耶和華眼前，他們卻必敗亡。若這是正確的理解，我們可以從列王紀下19章35節之中看到耶和華如何神蹟性地將亞述的大軍在一夜之間除滅。當時，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。因爲這樣的失敗，西拿基立這場一共打破了猶大四十六個城邑的入侵不但無功而回，甚至是元氣大傷，使亞述的勢力由全盛時期進入朝向滅亡的過程。
另一種可能性是將這段比較含糊地指向整個亞述控制近東的年代，即是由主前第八世紀末至第七世紀末之間。在這時期之中，猶大雖然是獨立的國家，但她乃是受亞述所管，直至約西亞作王年間纔可以得到脫離。
在12節下和13節，展示出這段信息對猶大的意義。耶和華要從他們身上折斷尼尼微放在他們身上的軛，解開捆綁他們的繩索，使他們重新得到自由。無論先知所指是希西家年間的事，還是約西亞年間的經歷，都讓我們看到耶和華對祂子民的拯救。
思想：
無論我們在怎樣的處境之中，我們都要認定上帝是最終的掌權者，求上帝叫我們有信心，在祂裏面得安慰。
