親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「基督的真諦（二）：跟隨基督」系列——「好鄰舍」這個題目。
今天研讀的經文來自路加福音第10 章25至37節：
25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該做甚麼才可以承受永生？」
26 耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
28 耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」
29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」
30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
31 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。
32 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。
33 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心，
34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。
35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。』
36 「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」
37 他說：「是憐憫他的。」
耶穌說：「你去照樣行吧。」
這是神的話語。
我們正在探討路加福音記載的耶穌生平，前九章都是在探討「耶穌是誰」，之後的九章，由第9至18章則關於一條問題：「跟隨耶穌代表甚麼？」第10章開始回答這條問題。成為耶穌的信徒代表甚麼？第10章的第一部分指出所有信徒都是傳福音信息的使者。我們在上個節目已經探討過了。
我們都是傳福音信息的使者，每個信徒都有福音的信息，理應向每個人宣講，勸勉別人相信福音。到了第10章的後半部分，我們看到信徒的另一面。除了傳講福音，我們還要成為活出福音的鄰舍。我們除了是「傳福音信息的使者」，還是「活出福音的好鄰舍」。傳福音信息的使者要將福音帶給每個人，勸勉他們相信福音，而成為活出福音的鄰舍同樣是必須的，不管他們是否相信福音，我們都要關顧四周的人的需要。
講福音，成為活出福音的鄰舍。兩者是不可分割的，都須要明白透徹。事實上，成為活出福音的鄰舍某程度上說是不發一聲地傳講福音。我們許多人認為它們不是必要的，但對耶穌而言，它們都是必須的。它們不可分割，都是必須的。因此，讓我們探討一下「成為活出福音的鄰舍」是甚麼意思。從經文可以看到四個重點。
我們知道「成為活出福音的鄰舍」是命令，這是規定。我們須要知道，這是必須的，它有何重要性，愛鄰舍要愛到甚麼程度，背後的機動是甚麼，動力從何而來，還有愛鄰舍的一些方法，如何實踐出來。即是說我們今天要探討命令、重要性、機動和方法。
首先是命令。這比喻首先描述耶穌和律法師的對話。當我們提到律法師，我們會想到民事法律，但這個律法師的專業是宗教法律或聖經律法。他是個宗教學者，這個人問了一條問題。
這是他發問的原因。經文說他起來試探耶穌。他為何要這樣做？因為耶穌對那些不守律法的人總是很友善。祂總是歡迎罪人到祂跟前，對他們那麼友善，來者不拒，但當時的宗教人士都視那些人為罪人，因為他們不守神的律法。因此那個宗教學者對耶穌充滿懷疑，想找出祂的罪狀。
律法師沒有真正尊重神的律法，對遵守道德律例沒有予以真心的尊重，於是他提出問題：「我該做甚麼才可以承受永生？要怎樣才可得救，蒙神接納呢？」他看見耶穌對「罪人」的態度，預計耶穌會這樣說：「你怎樣生活沒有太大關係，神接納每個人。你只要去找神，神就會接納你，愛你。」
律法師預期耶穌會這樣說，這便可以引祂落入陷阱，拿到祂的把柄。然而耶穌將計就計，不同的是，耶穌的計策是出於愛心，落在其中沒有甚麼問題。耶穌回答那個律法師。順帶一提，假如有人用問題引你入局，你必須用另一條問題脫身，總會湊效的，但不是絕對。耶穌在這裏給我們一個很好的示範，不是麼？祂用一條問題回應，說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
要回答這條問題只有兩種方法。當你問律法師律法寫了甚麼，要麼他拿出律法，即是整本律法書，從頭至尾向你讀出全部700條規條，或者給你一個概要。耶穌說：「念的是怎樣呢？」明顯就是要他說個概要。意思就是說：「給我一個概要，律法基本上要求甚麼？」耶穌當然得到祂想要的概要。
這是很典型的問題，這個律法師無須思索便能回答。當時律法師研讀律法，即神的道德律法，得出這兩條基本的原則。他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
現在請思想一下，因為明白耶穌做的事情十分重要。「盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神」是甚麼意思？我最喜歡的解釋來自英國聖公會威廉‧湯朴大主教（Archbishop William Temple），他曾經說過：「你獨處時所做的就是你的宗教。」他的意思是說，當你為了某些原因站在街角，等待了好幾小時，百無聊賴，無所事事。
當你的內心完全沒有束縛，無須為任何事情煩惱。那麼你會自自然然想到甚麼？本能地思想甚麼？你的思想喜歡放在哪裏？會想到神麼？想到祂的屬性？想到祂的美善？祂的榮美？當你無拘無束時，是否會自然想起神？然而答案是：「當然不會。」總是想着其他事情。不管想的是甚麼，湯朴大主教說：「這就是你真正的宗教。」這些東西才是你的神。
你的神就是這些事物。它們是你真正關心的，最令你牽腸掛肚。這是你的信仰。因此，律法的第一道測試其實是「如此愛神，以致祂填滿你獨處時所有的思想。」這是第一條律法。還有另一條。
第二條是「愛鄰舍如同自己」。這是甚麼意思？思想一下，你要竭盡所能滿足鄰舍的需要，充滿喜樂，第一時間全力以赴，如同你為自己努力。你要以喜樂的心第一時間全力以赴，竭盡所能滿足鄰舍的需要，如同你滿足自己的需要。他們的需要得着滿足後，你要歡喜快樂，如同你的需要得着滿足，因為你以他們的喜樂為喜樂。看見他們喜樂，你就會喜樂。
就只是這樣麼？你感受到當中的震撼麼？當你看着律法，看見足夠多的法律，又將之細分為六七百條規則，你每天讀一次，緊守這些規條，就開始自以為是個好人。但請你看看律法的精髓，看看它要要求的特質，耶穌說：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」
耶穌充滿睿智。一方面，耶穌是說：「律法概述了正確的人生，我們應該這樣生活。這是絕對正確的。你要如此愛神，因為神賜予我們一切，給予我們生命，我們理應這樣愛神的，這才合理。你也要如此愛鄰舍，因為你想別人怎樣待你，也要怎樣待人，這是金律。」
因此耶穌說明這樣的生命，指出你要這樣生活。律法要求的，你應該照着做。然而當祂說：「你這樣行，就必得永生。」意思是說：「儘管律法是一條得救的路，卻沒有人藉着達到它要求而通向永生。」「你應這樣做，但你這樣做卻不會得救。我要證明給你看，你要這樣生活，肯定要。你如果想得救，只要全部做到，便會得救。」
然而你看到，那個宗教學者即時看出耶穌的計策，為要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」接着發生甚麼呢？為何他要表達這個意思：「好的，讓我們理性一點，誰是我的鄰舍？你的意思不會是說所有人吧，對不對？讓我們深入探討，這樣才合情合理。」他為何要這樣做？路加告訴我們，因為他人生的基礎是「只要我有足夠的道德，神便會接納我。」
這就是他的人生基礎。他意識到耶穌要拆毀這個基礎，因為耶穌要他說出律法的精要。他道明了律法的精要後，便知道這是無法做到的。耶穌說：「你去照樣行吧。」這是很睿智的，因為一方面耶穌指出要這樣生活，但如果你認為我們可以因滿足律法要求而得以承受永生，那是愚不可及。
那人明顯意識到耶穌的計策，大概便說：「等一等，你不會打算推倒我的人生基礎吧。你不會是說要愛所有人吧。誰是我的鄰舍？耶穌，告訴我得救的最低標準。」神對人類最低的標準大概會是甚麼？
神對人類最低的標準會是甚麼？耶穌說：「這讓我想起一個故事。」祂告訴他們一個比喻。故事裏有一個主角，可以說是個英雄。那個英雄做了甚麼？他通過好行為滿足了別人的需要。代價是難以想像的，我們將看到這是何等的犧牲，也是相當險冒的。但這位英雄做得很好，這就是所謂的全人事工：滿足情感需要、身體需要、財政需要、醫療需要，還有交通需要。
看到這個故事，你說：「這不是很棒麼？」然而你要明白這個故事的答案是甚麼，明白這個故事要解答甚麼問題，那就是：「當神說要愛鄰舍，中心的思想是甚麼？最低的標準是甚麼？」
耶穌指出要關顧四周的人的需要，即使他們與你的信仰不同。由於撒馬利亞人和猶太人的宗教不同，彼此認為對方褻瀆神。耶穌的意思是說：「我要你望出去，看看那些你原本瞧不起的人。我要你望出去，看看那些與你的信仰不同的人。我要你實際滿足他們的需要，付出愛心，使別人驚訝。」因此，我說成為活出福音的鄰舍。
成為活出福音的鄰舍是甚麼意思？就是去滿足身邊所有人的需要，不論他們與你的信仰是否相同，都要滿足他們實際的需要，不計較代價和犧牲。由於你的行為超出他們的理解，因此他們想知道究竟，有興趣聽聽福音。明白了耶穌的意思，便想問：「單單告訴我，神對愛鄰舍最低的標準是甚麼？」
耶穌給我們舉了一個例子，我們今天稱為「社會工作」。耶穌指出，成為門徒的重點就在於此。這是重點。向軟弱者施以援手，給予食物、居所和保護，解救被壓迫者，都是成為門徒責無旁貸的。這就是「愛鄰舍」的基本要求，十分發人深省。
你要知道，耶穌不只在這裏提到愛鄰舍。在馬太福音第25章，耶穌說了一個比喻。這不能說是比喻，只是很像比喻。耶穌大概說：「到了審判日，大牧人，即審判者會分別綿羊山羊。」這是牧羊人必須做的，因為很多時其他白色的動物會混入羊群，看來像綿羊，但其實不然，只是山羊。
你不會剪山羊的毛。因此牧羊人常常要在羊群中分別綿羊山羊。這樣的描述便用了兩個比喻，結合一起，不是麼？總之要從綿羊中抽出山羊。耶穌指出，審判日會是這樣。宇宙的審判者會察看每一個自稱是信徒的人，祂會把帶着面具的人篩走，說：「你經歷神浩瀚偉大的恩典，你們口口聲聲自稱是信徒，但其實不是。」
你怎知道如何分別真假信徒？審判者如何分別真假呢？耶穌的回答大概是這樣：「那日審判者會說：『你就是山羊。』他們問：『為甚麼？』祂會說：『我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。』他們便要回答審判者說：『主啊，我們何曾見過祢遇上這些困難？』主要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』」
這是令人很驚訝的。可以這樣理解，耶穌總是指出：「你想知他們是甚麼人，便看看他們結甚麼果。」有兩種樹，同樣是六月，有一棵樹枝葉荗盛，另一棵樹則無花無葉。那棵樹是死的？那棵是活的？枝葉荗盛的樹就是活的。難道果實給予那棵樹生命麼？不是的，果實只是告訴你那棵樹有生命力。
耶穌直言不諱，意思是說，「我知道如何分別一個自稱信徒的人和一個真正經歷我浩大恩典的人。一個人生命富有同情心，經常行善，服事別人，特別是貧窮者，那是經歷救恩必然的記號。或遲或早，但早晚會有這些表現。這樣的好行為不會賜你永生，卻證明你經歷了救恩。」因此，我首先要指出，成為活出福音的鄰舍是不可或缺的。
你聽到麼？各位聽眾朋友，你們聽到麼？你聽到麼？你會不會開始有點同情律法師的處境？你會不會說：「耶穌，我們要理性一點。我們應該設一些上限，因為我感到有了虧欠。你能不能設一些上限？」但耶穌沒有。經文除了指出成為活出福音的鄰舍至為重要外，耶穌還從三方面說明愛人的程度。祂要求門徒如何愛鄰舍。
耶穌提到我們在三方面很容易把愛有所保留，但祂不允許我們有所保留。經文指出耶穌不允許這樣。首先，我們往往局限了「何人」值得幫助，而不去成為活出福音的鄰舍。其次，我們往往局限了別人「何時」才值得幫助。第三，我們局限了付出「多少」。
首先，我們因為「對方是誰」而有所保留。對於與你相近的人，或是你喜歡的人，很自然想幫助他們，向他們伸出援手。誰與你相近呢？舉個例，我先要指出，我絕對不是說這有甚麼錯。假如你失了業，教會的失業基金接濟你，執事向你提供協助，幫助你度過難關。現在你找到了工作，你回復過來後，大概會對失業基金格外的慷慨解囊。
這些年來，失業基金規模發展越來越大及穩健，我想這是其中一個原因，當人們得到了幫助，感受到了恩惠，往後會很願意回過頭來支持這些事工。因為你奉獻時，知道金錢會用來幫助那些與你際遇相似的人，另一個年輕的專業人士，諸如似類，他們遇到了一些不幸。你想幫那些能令你產生共鳴的人，這是很自然的。
因為他們的際遇很像你，你知道他們經歷了甚麼，很明白他們。然而耶穌說：「你要當心，我要告訴你誰是你的鄰舍。」祂這樣說明。故事裏當然只有兩個主角，一個是猶太人，一個是撒馬利亞人。當時這兩個民族是互相敵對的。耶穌刻意這樣安排，有何用意？因為祂準備說：「你的鄰舍是任何有需要的人。」絕對是任何人。比喻中的主人公克服了巨大的民族恩怨，才能伸出援手。耶穌是想說明：「你怎麼敢有所保留？」你敢麼？我們就是常常因為「對方是誰」而有所保留。
其次，我們往往局限了別人「何時」才值得幫助。這是十分普遍的，我牧會經常看到這現象。我多年來研讀這個比喻，改變了我一生，否則我未必會牧會這麼多年。
當我第一次想幫助會眾明白要成為活出福音的鄰舍，時常會有人問我：「有一類人我不想幫助。你知道，有些人遭遇天災，家園盡毁，他們是無辜的。但有些人我很清楚，也知道他們家庭的一些事情。他們不負責任，愚昧無知，膽大妄為，他們時常遭遇麻煩，是咎由自取的。如果他們是無辜的，值得幫助的話，我不介意伸出援手。」
然而，耶穌為我們塑造了一個撒馬利亞人的故事，產生了一個難題。當撒馬利亞人在路上發現那人是猶太人，如果你明白一些歷史背景，便明白對他來說這有多為難。耶穌描述的主角，絕對認為那個垂死的人咎由自取。他認為這絕對是自食其果。
追溯當時的社會，並沒有充斥個人主義。假如有個兩宗派，有人覺得另一批人在逼迫他，他會說：「你們在逼迫我們。」另一邊則說：「不，是你們在逼迫我們。」由於他們沒有從自己個人的思想判斷每個事件，當他們看見敵對陣營的其中一分子，便會說：「你們會有惡報的。」
耶穌刻劃的這個人，在他的時代背景裏絕對會覺得眼前的猶太人罪有應得，然而他還是蹲下來伸出援手。你怎敢限制別人「何時」才值得幫助，決定他們是否值得幫助？
偉大的神學家喬納森‧愛德華茲（Jonathan Edwards）在1740年代牧會，寫過一篇很精彩的論文，題目是《向貧窮人行善的責任》，因為他的會眾對於幫助貧窮人諸多借口。這是幾個例子，愛德華茲列出了所有借口，說明福音如何回應。
這是第一個借口：「他們不是真的貧窮。我只會幫助那些一貧如洗，三餐不繼的人。」
愛德華茲回答說：「我們要等到鄰舍走投無路才施以援手麼？這與愛人如己的規條格格不入。我們在走投無路前，早已為自己的處境終日操心，竭盡所能幫助自己走出困局。因此你要愛人如己。」
這是第二個借口：「他們的困難是自招的。他們咎由自取，我不想幫助他們。」
愛德華茲寫道：「但基督愛你，憐憫你，你的愚昧帶來種種的慾望和悲哀，基督卻犧牲自己來拯救你。我們不是應該愛人像基督愛我們一樣麼？」換句話說，愛德華茲表示基督從天上望向人間，如果祂說：『我只想以寶血幫助那些值得幫助的貧乏人。』那麼祂不會來到地上拯救世人，因為地上沒有人值得拯救。
這麼說來，我們往往局限了「何人」值得幫助。耶穌說：「你竟敢以貎取人？」我們往往局限了別人「何時」才值得幫助，耶穌說：「你竟敢這樣做？」第三，我們往往局限了付出「多少」。
我們往往會說：「我生活也許過得不錯，但只是勉強維持生計，沒有能力幫助這些人，這超出我的承受能力。」儘管這故事只是個比喻，但耶穌刻意安排故事發生在一段人所共知的路上。祂不是隨便說：「在路上，強盜來搶劫他。」祂把故事地點安排在耶路撒冷下耶利哥一段特別危險的路上。
那裏山路崎嶇，到處是洞穴。路上有一個關口，上面寫着「血的通道」。許多人在那裏遇劫，甚至被殺，因此那地方稱為「血的通道」。故事的受害人來到血的通道這個地方，遇上了強盜，被打個半死，命在旦夕。之後來了一個祭司和利未人。我們很快會探討這兩個人，但讓我告訴你，他們為何視若無睹，匆匆從那邊走過去。
因為他們很精明。當你看見有人垂死掙扎，但未死去，這意味甚麼？強盜就在附近。停下來可能隨時沒命。因此當那個撒馬利亞人停下來，他是冒着生命危險的。撒馬利亞人停下來是冒着生命危險的。這是無比的付出。他當然慷慨解囊，他不僅拿出二錢銀子來，交給店主，他還說：「你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。」耶穌的意思是說：「我要不計代價的付出。」
愛德華茲在那篇論文裏提到有人說：「我沒有能力幫助有需要的人，我負擔不了。」愛德華茲這樣回應：「記起加拉太書第6章2節，你們各人的重擔要互相擔當。」他接着說：「根據福音的要求，我們即使要受苦，也有責任向別人施予援手。否則如何能做到各人的重擔要互相擔當呢？如果我們只在不受影響的情況下才去擔當別人的重擔，如何能竭盡所能互相擔當重擔呢？」
愛德華茲的意思是這樣的：當人說：「我無力幫助。」他們是說：「若我幫助窮人或有需要的人便會承擔重擔，影響我的生活水平，要我付出很大，所以無能為力。」耶穌則會說：「是的，的確要付出很多。」
根本沒有所謂有能力幫助別人。事實上，你認為有能力幫助別人，就說明你幫得不夠。耶穌基督的意思是說：「讓我告訴你，我要信徒付出多大程度的愛。我要告訴你這有多徹底。你要成為活出福音的鄰舍。甚至連那些你討厭見到的人也要幫助，即使咎由自取的人也要幫助。你要竭力幫助他們，甚至他們部分重擔落在你身上，因為你正大力付出，所以某程度上會承受他們部分的困境。」耶穌的意思就是這樣：「這就是我呼召你的工作，你怎敢有所保留？」成為活出福音的鄰舍要這樣不計代價地付出。
現在我要問你一條問題，你如何令其他人這樣生活呢？很明顯是否有人會說：「人不應這樣無限付出。」當然不。假如你知道有兩個人這樣生活，你便想成為他們的鄰居。我想指出，這是很好的，但沒有人這樣生活，沒有人做得到。因此，你如何令人這樣生活呢？
這便來到第三條問題，即是動機。你如何得到力量這樣樂於助人？動力從何而來？力量來自哪裏？令人以此生活只有兩種可能的方法，耶穌向我們展示出來，一種是有所缺欠，另一種是充足有餘；一種是完全不足，另一種是盡善盡美的。
第一種令人樂於助人的方法是訴諸道德──世俗或宗教的道德。舉個例，世俗的版本這樣說：「假如你頓悟人生，追求社會進步，慷慨大方，是個正義的人，又富有公德心，十分關懷貧窮的人，這樣你便會付出時間和心血，參與志願工作，出錢出力。你對人生看得很透徹，很想社會進步，所以特別關懷貧困的人。」
這是世俗的版本。然後是宗教的版本：「因為聖經這樣吩咐，所以你要賙濟窮人。或者是可蘭經這樣吩咐，律法書這樣吩咐，或其他經書這樣吩咐。」據我所知，世上各大宗教，沒有一個宗教不會重視幫助窮人。這樣你看到宗教的版本和世俗的版本。然而兩者基本上是以罪疚來推動你行善。「你這麼富有，他們這麼貧窮，你不覺得虧欠麼？捐出去吧。」
你可知道？耶穌以比喻說理，除非你明白祂的要點，否則會覺得沒此必要。這裏有兩個人，他們非常道德和虔誠，分別是一個祭司和一個利未人。最諷刺的是，幫助人是祭司和利未人的職責。故事中，耶穌沒有選其他人，例如法利賽人或其他人。祭司和利未人的職責是幫助貧窮的人。
他們將救濟金分派給窮人。耶穌想告訴我們甚麼？祂想說明人若是因為職責、道德或惻隱之心，一般情況下會幫助貧困者，但當代價無比高昂，連生命也要付出時，在這種極端的情況下，他們無法做到耶穌的要求，無法成為鄰舍極大的祝福。
他們只是從一邊走過。耶穌要表明：「道德不能令你變得很美。」道德不能令你多一點慷慨，只能令你因自己的生活方式而感到內疚，驅使你去行善，但不會令你多走一步。道德不會真的改變你的生命。
事實上，讓我問你一條簡單問題。你們中間有沒有人因為沒有行善，或缺乏慷慨，或對有需要的人太少關顧而自責內疚呢？有沒有人為此感到內疚呢？不要再內疚了，因為這樣你不會如耶穌所願，做到祂要你做的事情。耶穌不是要令那個律法師自責內疚。祂並非要說：「你沒有幫助貧窮人，看你有多罪惡。」不要忘記那個律法師原本的問題。
看，耶穌基督說的重點是唯一行善的力量。這個比喻的關鍵是耶穌把那律法師放在故事哪個位置呢？如果耶穌基督說了這樣一個故事，說：「像你一樣的人騎着馬從耶路撒冷下耶利哥去，在路上看見一個撒馬利亞人。
那個撒馬利亞人被強盜打劫，被打個半死，幾乎便要死了。但那個像你一樣的人，儘管對方是個撒馬利亞人，他仍下馬把油倒在那人的傷處，他將自己擺上，冒着生命危險，為要救那個人。你要這樣跟着做。」如果是這樣又如何呢？「像你一樣的人騎着馬，看見一個撒馬利亞人倒在地上。討厭的撒馬利亞人，他們是迷失的，褻瀆神的，逼迫人的。但他克服了可怕的民族仇恨，打破了階級觀念，衝破了兩人之間種種的障礙，下馬走去幫助那人。你要這樣跟着做。」
那個律法師會有何回應？他大概會嘲笑耶穌，說：「你在說笑麼？我不是叛國者，這是我聽過最荒謬的故事。沒有自尊自重的以色列人會做這種事。我只會無視那個人，幫助他快點死去，我會騎着馬在他身上來回踐踏。」他會對耶穌說：「你沒有啟發我，沒有感動我。這是世上最荒謬的事。」這是真的，事情的確會這樣發生。然而耶穌說的比喻不是這樣，祂把以色列人放在路上成為受害人。
耶穌把可恨的撒馬利亞人放在馬上。祂向律法師提問，意思是說：「假如你是路上那個受害人，滿身是血，在生死邊緣垂死掙扎，你會怎樣？假如你唯一的希望是那個敵人白白地向你施以援手，那人沒有欠你的人情，反而是與你為敵的，你會怎樣？假如你唯一的希望是那人白白地向你施以援手，但你們根本不是同胞，他沒必要視你為鄰舍向你付出愛心，你會怎樣？」
如果情況是這樣，你會怎樣？你想得到白白的恩惠麼？如果情況是這樣，你會怎樣呢？你可明白耶穌的方法？假如祂說，你是騎着馬的人，撒馬利亞人倒在地上。打破彼此的距離，不要再有民族主義和階級觀念，你要慷慨大方。這樣的話，耶穌基本上便是說：「我給你一條規則，你要照做。」即使那律法師表示認同，只不過是照着做，但內心不會有所改變。
然而耶穌不是給他一條「照做」的規則，而是給他動力。耶穌不是說：「你在馬上，那人倒在地上。」耶穌是說：「如果你倒在地上呢？如果你經歷這種無比的恩惠，你會怎樣呢？假如你意外地獲得這個人拯救，他沒有欠你甚麼，反而是你在恨惡人，你會怎樣呢？」如果事情真的這樣發生在你身上，你看所有人的角度會否不同了？只有這樣你才有無比的愛心，你才變成一個可以徹底付出的好鄰舍。
要是事情真的這樣發生，過去你輕視的外族、低下階層和不負責任的人，你會望着他們，說：「我和他們沒有分別。我蒙一個從不欠我的人拯救，他是敵人，但他救了我。我心底裏拒絕他，抗拒他，但他救了我。他無比的愛救了我。」
事情完全不同，這會勝過道德主義，也會除掉驕傲，使你不會輕視和嘲笑所有與你不同的人。這是會發生的，耶穌的意思是說：「直至你有了好鄰舍，你才能成為別人的好鄰舍。」換句話說，你永遠不會是個好鄰舍，除非你得到鄰舍無比的愛心幫助。直至你得到鄰舍無比的恩惠，你才能承擔服事人的事工。
現在你要問問自己：「這很有意思，你從那裏可以得到這樣的愛？」你可留意耶穌如何轉移話題？律法師開始時問耶穌：「誰是我的鄰舍呢？」但到最後他思想着耶穌的問題。他改變了。耶穌問他：「這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」律法師多半支支吾吾，他甚至說不出「撒馬利亞人」，但基本上是這個意思。
律法師說：「是憐憫他的。」耶穌有何回應？祂說：「你去照樣行吧。」意思是說：「規條是死的，當然有「不可種族歧視」的條例，種族主義是錯的。當然也有「不可自私」的條例，你的錢財不可全部用於自己身上。然而我不是要給你規條，這改變不了你的心。你需要動力。」好了，動力從何而來？你知道的。
凡信奉耶穌基督的福音便得着所需的動力。福音的意思是說：我們全都在為自己尋找存在的價值，每個人都是這樣，都想為自己尋找存在的價值。當你在尋找存在的價值，你可知會如何焦慮不安？假如你說：「我很好，我知道自己的價值所在，因為這樣這樣，所以我很重要。」你一心想得到的會支配着你，著名作家貝琦‧皮伯（Becky Pippert）說：「你一心追求權力，便會受到權力支配。如果你一心追求別人的認同，你想討好的人就會支配着你。如果你一心追求家庭，你的家庭就會支配着你。」
除了神以外，你用其他任何事物來證明自己的價值，那些事物都會成為你的主人奴役你、擊打你，使你充滿眼淚，長期灰心沮喪，最後你會像那個被搶劫的人倒下，靈命垂死掙扎。然而福音基本上是說：「耶穌基督進入世界。祂來到路上。祂當然沒有欠我們甚麼，反而受到拒絕。要知道，祂是造物主，我們的一切都屬於祂，但我們卻全都活得像是自己的主。當祂來到我們中間，在這條路上祂憐憫我們。」
說到「同情心」這個詞，第33節說「動了慈心」。這個詞在聖經中是最常見用來表達耶穌基督的情感世界。第33節：「看見他就動了慈心。」
當耶穌基督看見我們，祂知道停下來不僅是冒着生命危險。祂道成肉身來到我們中間，不僅是冒生命危險，而且是肯定會送命的。但祂這樣做了。祂來到我們中間，讓我們坐上祂的位置，祂為我們付上了生命。哥林多後書第5章21節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」耶穌這樣犧牲了。如果你視祂為你的好撒馬利亞人，視祂為你的好鄰舍，明白祂的犧牲，你會永遠改變過來，使你也能成為好鄰舍。你也可以的，現在就開始。
你看，在好撒馬利亞人的比喻裏，耶穌基督要求的愛不是出於規條，祂要求的愛不是出於規定。你可知我的意思？換句話說，耶穌基督是說：「成為鄰舍的莫大祝福所須要的愛，不應是出於規條，而是對白白的恩典的回應。」唯有你看見真正的鄰舍耶穌基督，明白祂為你付出，才能成為別人的真鄰舍。
現在讓我作個總結。我們探究了幾個要點，都是成為好鄰舍的一些方法。我會很快的總結。經文教導我們三個要點如何成為活出福音的鄰舍。
第一：你要檢視自己是不是好鄰舍，重新使自己成為好鄰舍。你可知我的意思？看，利未人和祭師就在附近，他們在路的另一邊走過，這是很荒謬的，因為他們在同一條路上，卻裝着沒有看見，像是不同路一般。請留意有三個人，利未人、祭師和撒馬利亞人，三人都看見那個受傷者。你看到「看見」這個詞麼？利未人看見他，祭師看見他，撒馬利亞人也看見他。
然而祭師和利未人沒有伸出援手。他們沒理會那個受傷者，沒有去觸摸他。這樣說，他們看了一眼，便沒再看第二眼。他們只看了一眼，便把頭轉向另一邊。然而撒馬利亞人看見了他，覺得他很淒涼，就動了慈心。因此，撒馬利亞人做的第一件事是思想那人的需要。另外兩個人太忙碌了。撒馬利亞人觸摸那個受傷者，悉心看顧他。
另外兩人則盡量離得遠一點。現在請你聽着，當社會上有許多有需要的兒童，貧窮人口也很多時，如果你的經濟富裕，可是你卻把所有金錢用在自己身上，你就是那個祭師和利未人。讓我們正視這問題，你表面上可能是別人的鄰舍，但你不是他們真正的鄰舍。
你如何使自己由表面上的鄰舍變成真正的鄰舍？你要重新使自己成為好鄰舍。這裏有兩種方法：你要思想，還要觸摸。你要花時間思想他們的需要，然後有實際行動，與他們相連。你必須重新使自己成為好鄰舍。
其次，我們要重新組織信息和關顧鄰舍的策略。我們傳講福音的信息，對人說：「請相信福音。」你要成為活出福音的鄰舍，說：「不管你信不信，我都會愛你的。」讓我告訴你，路加福音第10章教導我們如何把這些要點結合起來。當耶穌說：「我要你勇敢無懼地宣講福音的信息。」保守派基督徒感覺很舒服，但自由派基督徒就心裏不安了。
當耶穌說：「我要你盡力成為別人的鄰舍，關懷貧窮人的需要。」自由派基督徒感覺很舒服，但保守派基督徒就心裏不安了。耶穌沒有問題，祂完全將兩者合而為一。你可知在歷史中，兩者完全合一時，基督信仰便很興旺。關懷身體，也關懷靈魂。因此羅馬皇帝朱利安（Julian）看見基督信仰急速發展，相反異教日漸萎縮，心裏很不愉快。他寫了一封很出名的信。
他是寫給一個朋友，談及為何會出現這現象。他在信中說：「你知道，希臘的宗教並不興盛。為何我們沒發現，基督徒對陌生人的慈愛，在基督教的發展中起了很大作用。我感到很丟臉，這些基督徒不單關心他們圈子裏的窮人，還關心我們的窮人。任何人都看得到我們連對信仰相同的人也缺乏支持。」
朱利安的意思是說，希臘人關懷希臘的窮人，羅馬人關懷羅馬的窮人，但基督徒則關懷所有人。他們不單關懷他們圈子裏的窮人，還關懷所有窮人。世上從沒有這樣的一班人。這是事實，直至現在也是一樣。你必須結合這兩方面。
我們談了重新成為好鄰舍和結合信息與關懷，我要很快談談另一個要點，就是種族和解。這段經文表現了種族和解，我要你記着這點。耶穌正在處理一個自義的人，這個人並不明白福音。他是個宗教人士，但不是基督徒，並不相信福音。他在嘗試為自己辯護，耶穌假定他是個種族主義者，因此安排的主角來自他原來痛恨的另一個民族。
我想這就是經文的意思。要知道，沒有人認為自己是種族主義者。
耶穌指出種族主義是自義的一種表現。在明白福音前，這是人心的一個決定：「我要令自己覺得自己是個很棒的人。」最好的方法就是找出那些文化不同的人，說：「我比他們優越。」耶穌的意思是，種族主義與不明白福音有莫大關係。因此，我們都要檢視內心，假定我們心裏存在種族主義的思想。
因此，如果我們想成為好鄰舍，就要重新使自己成為別人的祝福，結合身體和靈魂的需要，在種族和解上下苦功。聽着，是不是有人仍然自責內疚呢？你說：「我感到內疚，不認為可以這樣生活。」好吧，但耶穌是否要你帶着罪疚服事？除非你被神所要求的慈心所壓服，否則不會有足夠的謙卑接受神的慈愛。
耶穌透過偉大的撒馬利亞人向你發出邀請。當你看見耶穌做了甚麼，以祂的生命來救贖你，當這真理觸摸你的內心深處，你可以放聲歌唱：「奇異的愛，怎能如此，我主我神竟為我死？」這樣你便能去成為別人的好鄰舍。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝祢讓我們明白這段經文，教導我們成為好鄰舍。求聖靈使我們經歷耶穌的恩典，這恩典就是主告訴那個律法師需要有的愛。有時祢會使我們更深經歷這份恩典。我們禱告求祢這樣做，使我們能真正跟隨耶穌的腳蹤，祂來不是要受人服事，而是要服事人，捨命作多人的贖價。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
