20耶稣举目看着门徒，说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。21现在饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。现在哭泣的人有福了！因为你们将要欢笑。22人为人子的缘故憎恨你们，拒绝你们，辱骂你们，把你们当恶人除掉你们的名，你们就有福了！23在那日，你们要欢欣雀跃，因为你们在天上的赏赐是很多的；他们的祖宗也是这样待先知的。24但你们富足的人有祸了！因为你们已经受过安慰。25你们现在饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。26人都说你们好的时候，你们有祸了！因为他们的祖宗也是这样待假先知的。”
当耶稣为上主的救赎计划选出其近身的门徒时，这就代表着福音信仰的发展并非仅是根据当时宗教领袖的诠释，反而新群体的存立就是要修正以往的传统，并将新的元素放进其中。
从今天的经文开始至路加福音六章末，都是一个新群体的信仰诠释。以马太福音的登山宝训为例，这山上的教训，就如摩西在西乃山上为新的群体领受作为神子民的准则，是为耶稣福音信仰的群体定下一个指向。路加的记载是在犹太人和外邦人都在平原聚集的时候，耶稣就开口教训他们，并为此立下新群体信仰的诠释。
这一章的教导主要是以《马利亚颂》的末世逆转的主题 (eschatological reversal motif) 为核心，所以在这七节中，就是以逆转的方向去讨论：贫穷、饥饿、哀哭的人有福了，因为他们会得着上主的国、饱足和欢笑；反过来，那些富足的、饱足的、饥饿的人就会得着有祸的结果。当这个逆转的主题并非单纯指向肉体上的福与祸，反而指向神在末世的祝福和恩待时，到底人会否真正准备一颗谦卑的心，等候神亲自的临在，而且进入那国度中，享受神丰富的一切？还是相反地，有些人会在国度之外，哀恸哭泣（πενθήσετε καὶ κλαύσετε） （参路加福音十三章二十八节，二十三章二十八节）？故此这里的主要讯息就是：一个谦卑、悔改、被赦罪的心（参彼得的呼召，医治瘫子，与税吏、罪人同席）才是这个新群体的特色。
但是这段经文中，侧重点却放在“人子被拒绝”的事情上，在路加福音六章二十二至二十三节及二十六节中就正记述了一个悔改、谦卑、破碎的群体是会受到逼迫的，甚至名字也被恶人给除掉。但是当新群体中的成员遭到这等苦难时，不要沮丧也不要气馁，反而要欢欣雀跃，因为天上的赏赐是很大的。这等的教导又再一次颠覆我们的教会观，没错，我们是要与人和好，对人友善，并宽容他人七十个七次，但是耶稣也明明的指出，当一个群体行在真理中，不容让高傲居心，也不以自恃为念的时候，就会“自然”的招来别人的攻击，和许多无理的对待。耶稣连续提醒我们，“他们的祖宗对待先知也是这样。”（参六章二十三和二十六节）。原来这等事在历史上从来不是新事，以利亚和以利沙等岂非是明显的事例吗？不但如此，在第一世纪，神的爱子耶稣基督岂不是也受到这等的对待吗？甚至要把祂钉死在十字架上！
思想：有时候，我们很难想象这到底是一个怎样的真理呀！当人对我们说好的时候，那就是有祸的开始，反之，却是欢欣快乐，这全颠覆了我们的教会观。到底我们要如何将这七节的经文放进我们的生活中，我们真的愿意活出这等的生命吗？愿意吗？
