27这些事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，在税关坐着，就对他说：“来跟从我！”28他就撇下所有的，起来跟从耶稣。29利未在自己家里为耶稣大摆宴席，有一大群税吏和别的人与他们一同坐席。30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为甚么跟税吏和罪人一同吃喝呢？”31耶稣回答他们：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着。32我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。”33他们对耶稣说：“约翰的门徒常常禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独跟你在一起的又吃又喝。”34耶稣对他们说：“新郎和宾客在一起的时候，你们怎么能叫宾客禁食呢？35但日子将到，新郎要被带走，那些日子他们就要禁食了。”36耶稣又讲一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上，若是这样，会把新的撕裂了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒会胀破皮袋，酒就漏出来，皮袋也糟蹋了。38相反地，新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
在路加福音第五章的开头，路加记载了耶稣呼召门徒的经过。今天的经文也继续延伸呼召门徒的记述，但是这批跟随耶稣或是愿意与耶稣对话的人，都是一批不受欢迎的税吏或是罪人的群体（参路加福音五章二十九节）。这等的“群众”出现在耶稣的筵席中，按当时的传统，都是在说明耶稣愿意与他们交往，并且这群众愿意学习耶稣的教导和训言。
但是正如昨天的经文所说，耶稣的医治和神迹奇事不单纯只是想要表达耶稣的能力，他乃是在挑战当时人对律法的诠释， 好叫人放下自身在信仰诠释上的差异，并借此更加愿意去接受真正带来满有生命感染力的信仰群体！故此，当耶稣受到法利赛人的质问时，他就继续诠释谁是真正的神的子民，就是那些“有病的人”、“愿意悔改的人”，而并非那些自认“没有病的人”或是“自以为义的人”。若按此理，耶稣真正的工作就是寻找那些愿意悔改的人，然而耶稣更重视的是那世代的犹太人，因着对律法差异的诠释，以致人只有被定罪的可能性（就好像税吏只有被定罪的唯一可能），这就让人缺乏机会去真诚的悔改和回归神。故此，在路加福音往后的经文中，“悔改”是归属耶稣的群体中一个最重要的标记。
在接下来的场景中，法利赛人不再向门徒抱怨，说耶稣与罪人用膳交往，乃是直接向耶稣宣告，说法利赛人的宗教情操比耶稣的更优胜 。
法利赛人首先用那位与他们不和的施洗约翰的宗教行为──禁食──去说明耶稣的不是，因耶稣常与人吃喝饮食；法利赛人也提到自己的禁食是他们敬虔爱神的表现之一，这更进一步表达了法利赛人比耶稣的宗教情操更卓越。
但耶稣再一次纠正他们在宗教上自义的问题，首先，施洗约翰的施洗是关乎“悔改的洗”，而他们的禁食是要显在人前。而且法利赛人不明白耶稣是弥赛亚，就算他们见到许多有需要的人、有病的、有鬼附的人被耶稣带来逆转的人生，他们还是不信，还是要将责任和罪名挂在别人的头上。故此，当耶稣面对着这些宗教领袖多次的挑战，他就用比喻去总结他使命的特性。
耶稣知道他那新的救法（新酒）是要由一个新的群体，即一群以悔改为实、真诚归向神的群体去承受（新皮袋），但是那些喝惯陈酒的宗教领袖，总是会说他们的宗教情操是最好的。
思想：当我们看见上主新的工作和作为在我们身边发生的时候，我们或许会有一些疑惑。这疑惑或许是必须的，但是当我们真正看见许多人得着生命的逆转，并委身在基督的福音工作的时候，或许让我们别太快的说：旧酒总是陈的好。反而要思考如何用新袋装新酒。
