12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主啊，你若肯，你能使我洁净。”13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”痲疯病立刻离开了他。14耶稣吩咐他：“你不可告诉任何人，只要去，把自己给祭司察看，又因为你已经洁净，要照摩西所吩咐的献上祭物，作为证据给众人看。”15但耶稣的名声越发传扬出去。有一大群人聚集来听道，也希望耶稣医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主啊，你若肯，你能使我洁净。”13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”痲疯病立刻离开了他。14耶稣吩咐他：“你不可告诉任何人，只要去，把自己给祭司察看，又因为你已经洁净，要照摩西所吩咐的献上祭物，作为证据给众人看。”15但耶稣的名声越发传扬出去。有一大群人聚集来听道，也希望耶稣医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。
或许我们偶然会思想到，耶稣在福音书中有许多神迹奇事，亦医治不同种类的病人，但为什么不同的福音书作者有不同的选取和侧重点？到底不同福音书的作者将这些神迹与医治事件记载下来，有没有其独特的安排和背后的诠释框架 (hermeneutical framework) 呢？
今天我们要思想的就是路加福音五章中两个医治的故事，这两个医治的故事，除了要记载“神的医治大能”外，到底要表达些甚么？路加要在其中说明怎样的事情呢？若我们仔细留心一下，就不难发现两个医治神迹的故事都有一个共同点，就是有关律法诠释的争议。
在第一个医治大痲疯病人的事件中，耶稣伸手亲自摸那痲疯病人，使他的病得洁净。可是在旧约的律例中，没有人可以触碰这等不洁净的人（利未记十三章），因为他们要独居，也要在街上喊“不洁净，不洁净”（参利未记十三章四十五至四十六节）。因此耶稣的触摸，明显是挑战当时对旧约的诠释。除此以外，在利未记的教导中，没有人可以宣告一位痲疯病人得洁净，除非有祭司身份的人才可以有此权柄。更重要的是在旧约传统中，凡行神迹、医治等，是要奉耶和华神的名去行的，但耶稣却只是简单地说一句：“你洁净了吧！”。故此我们可以说耶稣正挑战当时的传统做法和行规。
同样，在第二个医治瘫子的事件中，耶稣也是挑战当时的做法，其实耶稣可以直接了当地医治，正如他医治大痲疯病人一样，单纯地说一句“医治了”，瘫子就会好了。但耶稣却说：“你的罪赦了。”我们不要忘记，当耶稣的名声开始传播出去时，法利赛人和律法教师也特别从各乡村及耶路撒冷来，观察那名声渐显的耶稣，想一探究竟，知道这是怎么回事。奇怪的是，耶稣并没有与他们相和，反而挑战宗教领袖对律法、对信仰的想法，故当耶稣说了这“僭妄的话”时，法利赛人和律法教师就心里议论耶稣所说的，心中想着只有上主才可以这样说。我们不禁要问，为什么耶稣要这样做呢？
重新诠释摩西律法的精义 (redefinition of Mosaic law) 是耶稣真正要做的，这就如耶稣宣讲登山宝训时所做的一样。耶稣要倡议的，就是提醒人信仰不要被宗教化、被教条化，因为当人对那有生命力的信仰渐渐倾向规条化的时候，人对永活上主的渴慕也会渐倾向礼仪化和功绩化。耶稣的出现和救恩的成就，就是在挑战那时代的人，要他们免去宗教化的行为色彩，好叫人真正寻回的是上主本身及人子的拯救，而非渐渐僵化的宗教。
思想：宗教面临僵化的危机，亦有倾向在信仰中加入人为意识形态的危机，在教会历史中，这些危机从来没有间断过。宗教改革500年之后的今天，我们要看得清这些危机仍会在我们中间出现。求主教导我们如何保持初心，竭力保守那单单爱主的心，并仅此而已！
