经文：路加福音四章十四至三十节

14耶稣带着圣灵的能力回到加利利，他的名声传遍了四方。15他在各会堂里教导人，众人都称赞他。16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他素常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把以赛亚先知的书交给他，他就打开，找到一处写着：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由，19宣告神悦纳人的禧年。”20于是他把书卷起来，交还给管理人，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“你们听见的这段经文，今天已经应验了。”22众人都称赞他，并对他口中所出的恩言感到惊讶；他们说：“这不是约瑟的儿子吗？”23耶稣对他们说：“你们一定会用这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所做的事，也该在你自己的家乡做吧。』”24他又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人接纳的。25我对你们说实话，在以利亚的时候，天闭塞了三年六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们中任何一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27在以利沙先知的时候，以色列中有许多痲疯病人，但除了叙利亚的乃缦，没有一个得洁净的。”28会堂里的人听见这些话，都怒气填胸，29就起来赶他出城。他们的城造在山上；他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间穿过去，走了。

从路加福音一章五节开始，路加就用旧约的诠释框架 (hermeneutical framework) 和七十士译本的写作技巧，去带领读者理解那钉在十字架的耶稣就是弥赛亚。使用旧约的诠释框架是作者路加一贯沿用的手法，昨日关于耶稣受魔鬼试探的记载，正好印证了路加使用这写作技巧，到了今天的经文，作者路加也是一贯地以旧约去诠释神的儿子（耶稣）的使命宣言。

在经历试探之后，耶稣深深知道自己所走的路并非当时普遍犹太人所期盼的路——就是犹太国再一次复国（好像昔日马加比王朝一般）。耶稣在宣布他的使命宣言时，用了以赛亚书第六十一章一至二节及第五十八章六节的经文。在以赛亚书中，那属于神和来自神所应许的救赎计划有着重要的指标，就是那些被遗弃、被忘记的人，最终得到神的祝福，逆转人生。这也呼应了马利亚尊主颂中的逆转主题。

可是在路加福音第四章中，当耶稣对以色列民宣讲这末世逆转的主题(eschatological reversal motif) 今天就要应验在他们其中时，群众就立刻希奇耶稣是谁？耶稣是什么大人物，可以成就这件事？他们立刻质疑说这话的耶稣只不过是约瑟的儿子，一个身份和出身十分普通的人，他怎么可以成就以赛亚书应许所要成就的呢？

耶稣知道和明了群众的质疑，就表态说明，其实群众是从来都不接受先知在本地的作为的。在路加福音第四章二十三节，耶稣回应说：“医生，你医治自己吧！”这是一句当时的谚语，意思是“你做你的吧！你所做的与我们没有什么关系。”我们可能会问，为什么群众会这样回答呢？群众的确听见了耶稣在迦百农所做的事情，包括他行过不同的神迹和医治，就像耶稣刚刚宣告的以赛亚书的经文所描述的情况一样。但为什么他们会不接受耶稣呢？明明神迹医治等工作都是末世逆转主题的一个指针，拿撒勒人应该开心和喜悦才是啊！这是因为迦百农算是一个比较多外邦人集中的城市，而耶稣的恩惠工作竟然也临到外邦人身上，对比较多犹太人聚居的拿撒勒城来说，这宣告真的令犹太人十分不悦。在他们的神学中，神的逆转作为怎么会落在外邦人身上呢？尤其是旧约中的应许，应该只落在犹太人身上啊！

思想：只看见别人拥有的恩典，并埋怨为什么别人会得到？这样的人，从来只是盘算着为什么别人值得拥有恩典，而忘记了自己也可以拥有。不知道我们心中有哪些“执着”的地方，只叫我们羡慕且妒忌别人所拥有的，而忘却自身也可以依赖上主的恩典而得到呢？