第十章 在危險中顯出善行

第五個答案

神藉着冠狀病毒疫情呼召自己的百姓勝過自憐和懼怕，

帶着剛強和喜樂，憑着愛心行榮耀神的善事。

耶穌教導他的門徒“你們的光……照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5:16）人們往往沒有注意到，以這種方式做世上的鹽、做世上的光會讓鹽更鹹、光更亮，因爲信徒即便身處苦難之中也要行善。

危險黑暗中的明光

耶穌剛剛說過：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞賜是大的。”（太5:11-12）接着他馬上又說：“你們是世上的鹽……你們是世上的光。”（太5:13-16）

賦予基督信仰鹽味和光芒的不僅僅是善行，而是不顧自身安危的善行。很多非基督徒也行善事，然而很少有人因這些善事將榮耀歸給神。

是的，《馬太福音》第5章中提到的危險乃是逼迫，不是疾病。但原則都是一樣的。無論是疾病還是逼迫，我們在危險環境中憑愛心顯出的善行，更清楚地指明瞭以下事實：出於對神的盼望，人才有能力如此行善。例如，耶穌這樣說道：

你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因爲他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。（路14:13-14）

“到……復活的時候，你要得着報答”；對神的盼望超越死亡，使我們有能力行出在今生不可能得着報答的善行。這一真理同樣適用於使我們身陷險境的善行，尤其是危及我們生命的善行。

彼得如何運用耶穌的教導

使徒彼得比其他新約作者都更多提到耶穌這關乎善行的明訓：

你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行爲，便在鑑察的日子歸榮耀給神。（彼前2:12）

而且，彼得也就面對危險依然行善提出了同樣的觀點，他說：“那照神旨意受苦的人要一心爲善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（彼前4:19）換言之，不要讓遭受苦難的可能性或現實的磨難攔阻你行善。

基督替我們死，爲叫我們在危險中行善

彼得將這種新生命與耶穌爲我們的罪而死聯繫在一起：“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。”（彼前2:24）因着基督的緣故，基督徒得以治死自己的罪，並且熱心行公義的善事。

保羅同樣也將耶穌的死和基督徒行善的熱心聯繫起來：“他爲我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善。”（多2:14）

保羅還明確指出，這些善行既涵蓋基督徒，又惠及非基督徒。“有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”（加6:10）“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。”（帖前5:15）

冒險行善能讓基督顯大

神爲自己的百姓所定的終極目標乃是：我們頌讚他的偉大，並讓他兒子耶穌基督的價值顯大。“你們或吃或喝，無論作什麼，都要爲榮耀神而行。”（林前10:31）“照着我所切慕、所盼望的……無論是生是死，總叫基督在我身上……顯大。”（腓1:20）叫神在凡事上得榮耀；無論是是生是死，總叫基督在我身上顯大。這就是神賦予我們的偉大人生目標。

因此，神藉着冠狀病毒疫情所要成就的美意是，他的百姓可以治死自憐和懼怕，能夠在危險環境中熱心行善。基督徒看重別人的需要，而非自身的安逸，選擇關愛鄰舍，而非自保。我們的救主就是如此，他也爲此而死。

初期教會的榜樣

羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）在他所著的《基督教的勝利》（The Triumph of Christianity）一書中指出，在基督教會最初的幾個世紀裏，“真正催生鉅變的信條乃是：基督徒的愛心和慈善必須突破家庭甚至信仰的界限，延伸到一切有需要的人。”注

公元165年和251年，羅馬帝國兩次爆發大瘟疫。在基督教會之外，憐憫和犧牲沒有任何文化或宗教基礎。“沒有人相信眾神會關心人間疾苦。”注而且，“人們認爲憐憫是一種性格缺陷，同情則是一種病態的情感：因爲憐憫涉及提供不勞而獲的幫助或救濟，這有悖公平。”注

因此，當帝國三分之一的人口死於疾病時，醫生們卻逃到了自己的鄉村莊園。出現症狀的患者被趕出家門，祭司遺棄了聖殿。然而斯塔克注意到：“基督徒聲稱有解決辦法，而且最重要的是，他們採取了適當的行動。”注

解決辦法包括：藉着基督罪得赦免，得着超越死亡的永生盼望。在一個醫治無望、徹底絕望的時期，這真是個寶貴的信息。

在行動方面，有極多的基督徒照看病人和瀕死之人。第二次大瘟疫接近尾聲時，亞歷山大城的狄奧尼修斯主教（Bishop Dionysius of Alexandria）寫了一封信，稱讚自己教會的會友說：

我們的大多數弟兄都顯出了無比的愛心和忠心，從不偷懶，總是彼此關心。這些弟兄不顧危險，照看病人，留意他們的一切需要，在基督裏服侍他們，即便要與他們一同離世也依然平靜喜樂。注

堵住無知皇帝的口

隨着時間的推移，這種反主流文化、基督式的關愛病人及窮人之舉，最終贏得了人心，使許多人離開了周圍的異教信仰。兩個世紀之後，羅馬皇帝尤利安（Julian，332-363）想要給古羅馬宗教注入新的活力，將基督教視爲日益增長的威脅。他沮喪地寫信給加拉太的羅馬大祭司：

通過用愛心服侍陌生人和幫忙埋葬死人，無神論（即基督教信仰）的發展格外迅速。沒有一個猶太人是乞丐，那些不拜神的加利利人（即基督徒）不但關愛他們自己的窮人，還照看我們的窮人；然而當我們自己的百姓向我們尋求幫助時，卻毫無結果，這真是個醜聞！注

緩解從神降下的苦難

既將冠狀病毒疫情看作神的作爲，又將這疫情視爲神在呼召基督徒冒險緩解疫情造成的苦難，二者並無矛盾。自從神在亞當墮落之時叫這世界服在罪和苦難之下以來，儘管他是預定滅亡之審判的那一位，但他也命定自己的百姓設法拯救即將滅亡之人。在耶穌基督裏，神親自來到世間，救人脫離他的公義審判（羅5:9）。這正是基督釘十字架的意義。

因此，神的百姓所行的善事也包括爲以下事項禱告：病人得醫治；求神停手，終止這冠狀病毒大流行，提供治療方法。我們既爲冠狀病毒疫情禱告，又在努力緩解疫情造成的苦難。這就像當年的亞伯拉罕·林肯，儘管他將南北戰爭視爲從神而來的審判，然而他既爲戰爭的結束禱告，又在努力結束戰爭：

我們癡心盼望，我們懇切禱告，願這可怕的戰禍快快過去。然而神若叫這戰爭繼續下去，直至250年來奴隸們無償苦幹所累積的一切財富灰飛煙滅，直至如同3,000年前的名言所說，“皮鞭抽出的每一滴血，都要由利劍刺出的另一滴血來補償”，那麼我們仍然應該說:“耶和華的典章真實，全然公義。”

神有自己的工要做，很多都是隱祕之事；我們也有自己的工要做。我們若是信靠他、聽從他的話，他會用自己的主權和我們的侍奉成就他那智慧、美善的旨意。