經文：阿摩司書七10-17

10伯特利的祭司亞瑪謝派人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你，他所說的一切話，這地不能承擔；11因爲阿摩司這樣說：『耶羅波安必被刀殺，以色列百姓必被擄，離開本地。』」12於是亞瑪謝對阿摩司說：「你這先見哪，要逃到猶大地，在那裏過活，在那裏說預言；13卻不要在伯特利再說預言，因爲這裏有王的聖所，有王的宮殿。」14阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，是修剪桑樹的。15耶和華帶領我，叫我不再牧放羊羣，對我說：『你去向我子民以色列說預言。』16「現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家傳講。』17所以耶和華如此說：『你的妻子要在城中作妓女，你的兒女要倒在刀下；你的地必有人用繩子量了瓜分，你自己必死在不潔淨之地；以色列百姓必被擄，離開本地。』」

在第三及第四個異象之間，阿摩司夾進了兩段對話，第一段是祭司亞瑪謝向以色列王耶羅波安告發阿摩司的說話，但先知沒有記載耶羅波安的迴應。第二段是祭司與先知的對話，最終先知以神對亞瑪謝的審判來結束。

先知阿摩司對列國及以色列發出的審判信息想必已引起不少人的注目，他更預言到伯特利的聖所將被毀壞、耶羅多安二世的家族將遭刀殺（摩七9）。伯特利的祭司亞瑪謝於是派使者帶口信或書信給耶羅波安二世，指阿摩司企圖背叛王。亞瑪謝或想起當年先知以利亞的門徒膏立耶戶（耶羅波安二世的先祖），耶戶後來推翻亞哈政權（王下九1-10, 十9），以史爲鑑，對阿摩司加以誣告。他說到先知的信息嚴重地挑戰以色列國，已超出了他們所能容納的。他歪曲了阿摩司話語的原意，把阿摩司的話說成「耶羅波安必被刀殺，以色列百姓必被擄，離開本地」，以此作爲意圖叛亂的證據，但阿摩司雖然預言王室遭災之事，卻沒有背叛的計謀。

亞瑪謝把罪都歸到阿摩司身上，絕口不提「耶和華如此說」的事實，更沒有提到先知的苦勸與警誡之言。亞瑪謝沒有等到耶羅波安的授權便自己來面對阿摩司了。

他以「先見」來稱呼阿摩司，是尊稱還是輕蔑的說法，這個並不容易解釋清楚，無論如何，他叫阿摩司逃回猶大才說預言（阿摩司原來自猶大），可能他以爲阿摩司說預言無非爲賺錢餬口，於是下逐客令，叫他回猶大才講關於以色列被毀滅及以色列王室將被殺的預言，或許南國聽眾會較容易接受，但在伯特利便不要再講了，因爲這裏有屬於王的聖所，有王的祭司及王的先知，不需要南國猶大的先見在此地說預言。亞瑪謝的話正正顯露出，若把他自己放在鉛垂線旁，一定不能通過檢測，他的話顯出他的祭司崗位並非是服事神，他只是服事王、服事人。亞瑪謝纔是背叛的一個，因爲他背叛耶和華，他輕視「耶和華說」的話，他不讓耶和華呼召的先知在耶和華指定的地方傳耶和華所講的信息。

阿摩司的回覆強調他原本不是先知，他更不是先知的門徒－－主動跟從先知學習受訓練而成爲先知的人（王下四38, 王下二3），他清楚表示自己不是先知這個職業的，也不是先知正科班出身的人。他坦誠地說明自己的職業，他只是一個牧羊人，是在提哥亞修理桑樹的農民，他不需要靠以先知爲職業來賺錢，但當神選召他，向他說「你去向我子民以色列說預言」他便不能不說了（摩三8）。而亞瑪謝不讓阿摩司說預言，這豈不正是耶和華所說到的以色列的罪狀嗎？（摩二11-12）

所以阿摩司要對亞瑪謝說審判的話，更清楚地表明是耶和華的話，亞瑪謝自己、他的兒女、他的妻子及他的財富都要受審判，正如他誣告阿摩司的「以色列百姓必被擄，離開本地。」（摩七11）必要應驗。

思想：

從阿摩司與亞瑪謝之對話，可以看出兩人代表着兩種不同的宗教。阿摩司是屬靈的、由神差遣的，爲神發言，傳揚公義與聖潔，着重個人與神相交，也看重民眾與神相交。而亞瑪謝是屬世的，由人－－權貴－－委派，着重禮儀，是屬社會或國家的，以宗教爲得利的門徑，沒有屬靈的實際，沒有信息可以傳講，完全是人爲的制度。對你來說，你與神的關係是像阿摩司呢？還是像亞瑪謝呢？