9有關弟兄間的手足之情，不用人寫信給你們，因爲你們自己蒙了神的教導要彼此相愛。10你們向全馬其頓的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加努力。11要立志過安靜的生活，管自己的事，親手做工，正如我們從前吩咐你們的，12好使你們的行爲能得外人的尊敬，同時也不依賴任何人。

接着，保羅另提一個跟倫理相關的課題，便是信徒間的彼此相愛。「有關弟兄間的手足之情，不用人寫信給你們，因爲你們自己蒙了神的教導要彼此相愛。你們向全馬其頓的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加努力。」（四9-10）

這段話說得比較婉轉。一方面，保羅如常強調，這個教導是帖撒羅尼迦信徒已經知道的，他們自己蒙了神的教訓。二方面，保羅說帖撒羅尼迦信徒在弟兄相愛的要求上已有很好的表現，他們已大致做到神的教訓，並且有好的見證。他們不僅愛帖撒羅尼迦一地的信徒，連對整個馬其頓省的其他信徒，也是同樣的做了。但三方面，保羅卻特別提醒他們注意這方面，期盼他們精益求精。

那究竟帖撒羅尼迦教會是否存在着肢體相愛不足的問題呢？證諸：

(一) 保羅在前面曾提到期盼信徒的愛心增加，並將之連繫到聖潔的要求之上：「又願主使你們彼此相愛的心，和愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣，好堅固你們的心，使你們在我們的主耶穌同他眾聖徒來臨的時候，在我們父神面前，成爲聖潔，無可指責。阿們！」（三12-13）

(二) 在最後的勸勉部分，保羅用稍爲鄭重的語氣指出：「弟兄們，我們勸你們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，對眾人要有耐心。」（五14）

兩段經文都隱約顯示，帖撒羅尼迦教會大概是有一點點未如理想的情況的，不過未算特別嚴重。提摩太將他觀察到的情況，特別是一些問題的苗頭告訴保羅，保羅便在這裏作出一些較委婉的勸勉。

最後一個教導是：「要立志過安靜的生活，管自己的事，親手做工，正如我們從前吩咐你們的，好使你們的行爲能得外人的尊敬，同時也不依賴任何人。」（四11-12）

「作安靜人」既不是指減少言說、沈靜學道，也不是指要多默想，過靜修等候主的生活（歸回安息）；而是指在人際關係上，不要招來麻煩衝突，不要惹起是非爭議。這與「管自己的事」和「親手做工」是連在一起說的。惟有管自己的事和親手做工的人，纔不會產生事端，作安靜人。

這個教導是否別有所指，釋經者有很多的爭論。認爲保羅不是無的放矢的人，多數主張帖撒羅尼迦信徒中間，存在着一些有工作能力的人（男人），卻選擇不工作，賴在教會，期待其他人供養他們，這樣除了增加教會和其他信徒的經濟負擔外，也使他們恆常處在窮乏的狀態。他們爲甚麼這樣做呢？一個合理的推想（聖經沒有直接說）是，他們擁有一個錯誤的末世觀，認定基督既然很快重回，地上一切都會結束，那爲甚麼還要經營生計，不若專心等待主再來好了。

對末世觀的不當強調，確實常常會帶給信徒極端甚或錯謬的思想。要是人間的種種即將過去，要是人間的一切都沒有永恆價值，那便等於沒有價值，基督徒爲甚麼還要參與其中，並且悉力以赴呢？我們還需要營生、嫁娶、置業、投資、生孩子、建設社會、追求公義、環境保護（即將全面毀掉的世界，不用愛惜了）嗎？

這個教導也跟前面四9-10產生平行對照的作用。前面保羅要求弟兄姊妹增加愛心，但教會常常有人濫用愛心，利用別人的愛心作爲逃避個人責任的出路。所以四11-12便就這方面作出提醒。

思想：

基督徒愛心不足，教會缺乏愛心，常常是基督教被人詬病的重點批評，這樣的批評有來自教外的，但更多是來自教內的。

造成這樣的批評的原因很多，這裏只講幾個普遍性的情況。

首先，教會總是高舉愛心，不停強調愛心的重要性。說得多，自然造成人們的高期望，甚至是過高的期望；期望愈高，失望的可能性愈大；期望與現實的落差，便會帶來傷害與失望。所以，基督徒的行爲明明是比非基督徒要優勝的，但人們在教會裏受傷害的機會卻常較在辦公室爲高，小小的行爲偏差已能帶來較大的傷害。

第二，愛心宣講得太多，要求太多，便很容易產生愛心疲勞的現象。我們知道要對人有恩典和憐憫，卻在心中無法滋生相應的感情，和實踐愛的行動的驅動力。這樣便很容易淪爲「捨己身爲人焚燒、卻沒有愛」的景況。心中的愛不足，卻強迫自己有愛的行爲，也常常給人一個虛僞、假冒爲善的印象。如何維持「起初的愛心」，既是挑戰，又是任務。

第三，基督徒的行事爲人，並非只有愛的原則，我們也宣講真理、高舉公義、對自己和身邊的人有所要求。如何在宣講和實踐真理的同時兼顧愛的原則，如何在堅持真理不能妥協的同時，不致給人一種排他、唯我獨尊、對人不同情不通融的印象，肯定是不容易的事。此外，恩典與真理、愛與公義的平衡，也常讓我們陷在兩難的處境裏。恨惡罪惡，卻愛罪人，這樣的要求其實是具超難度的。

保羅在本段聖經裏，既要求信徒對人有更大愛心，又提醒不要濫用別人的愛心，其實已說明其中的矛盾張力。

無論如何，我們努力自我檢討，思考如何更真實和更有效地實踐愛。