經文：帖撒羅尼迦前書四1-8

1末了，弟兄們，我們靠着主耶穌求你們，勸你們，既然你們領受了我們的教導，知道該怎樣行事爲人，討神的喜悅，其實你們也正這樣行，我勸你們要更加努力。2你們原知道，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。3神的旨意就是要你們成爲聖潔，遠避淫行；4要你們各人知道怎樣用聖潔、尊貴控制自己的身體，5不放縱私慾的邪情，像不認識神的外邦人。6不準有人在這事上越軌，佔他弟兄的便宜；因爲這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切警告過你們的。7神召我們本不是要我們沾染污穢，而是要我們聖潔。8所以，那棄絕這教導的不是棄絕人，而是棄絕那把自己的聖靈賜給你們的神。

保羅並未將「成爲聖潔，遠避淫行」這個要求，停留在原則或口號的層次，他強調信徒得曉得如何用聖潔尊貴守住自己的身體，就是要具體落實在他們的日常生活裏。「身體」的原文是「器皿」，它有時被理解爲「妻子」，但較多選擇「身體」作爲翻譯，因爲保羅曾在林後四7提到我們的身體是一個「瓦器」。也有人倡議將之解釋爲男性的生殖器。不管具體意思何在，保羅的要求是很清晰的：用聖潔和尊貴的精神控制自己的身子，不要使之被情慾牽引着。

在四6，保羅好像是別有所指，他不僅是泛稱基督徒不要有婚外性行爲，包括不要嫖妓，更特別提到不要跟「弟兄」的妻子發生婚外情，這既是逾越了神所設定的界線（越軌），又欺負了弟兄。神是非常不悅納這樣的惡行的，必然會報應他。「不準有人在這事上越軌，佔他弟兄的便宜；因爲這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切警告過你們的。」

帖撒羅尼迦教會是否存在着這樣的惡行，我們並不清楚。也許這是實有的事，藉提摩太轉告保羅，由保羅親自處理。但保羅卻又強調這個教訓他早已預先跟他們說過，並且鄭重地說過不止一次（「切切警告你們」），那便不大可能是發生不久的事了，畢竟保羅沒有見他們已近一年時間。

可以推想，這件失德事件，或許是發生在保羅向他們傳福音之前，兩個曾有婚外情的男女接受了基督信仰，保羅立即勸導他們分開，迴歸各人的婚姻關係，並警誡當事人這種不倫的關係是基督教所無法容忍的。我們未必需要估計這兩個偷情男女最終沒有聽從保羅的勸告，仍繼續行淫。要是他們的道德這樣敗壞，很難想象他們會維持信仰，在大難中仍對主忠貞；這樣容忍罪惡的教會，也無法在給敵人捏住話柄攻擊下得以延久。保羅在這裏或許只是舊事重提，就他過去曾處理的一個個案，拿來作爲舉例而已。

保羅迴歸原則性的教導：「神召我們本不是要我們沾染污穢，而是要我們聖潔。所以，那棄絕這教導的不是棄絕人，而是棄絕那把自己的聖靈賜給你們的神。」（四7-8）神是忌邪的神，祂不容許被祂所揀選呼召的人、被祂所徵用的人沾染污穢，卻要求他們成爲聖潔。保羅重申這個聖潔要求是直接來自神，不是來自人的；所以凡是拒絕接受這個要求的，他們不是拒絕人的教訓，卻是拒絕神，並且拒絕神放在人心中引導人服從神的聖靈。

思想：

聖經的聖潔要求，不是關起門來的自我修練，也不是要求自己做甚麼「能人所不能」的特技演出（諸如禁食四十日，儆醒祈禱三晝夜），而是在人際關係裏的爲與不爲。有些事情是我們怎麼都要做的，有些則是寧死都不能做的。擇善固執，有所不爲。

我們在人羣中成爲聖徒。聖徒的含義因此是社會性和倫理性的。

基督徒的性倫理其實是很簡單的，歸納起來便是兩句話：婚前不要有性行爲，婚後不要有婚外情。努力守住自己的身子，不讓心中的情慾氾濫，不給外來的誘惑轄制。此外，尊重身邊的每個人，不將異性看爲性象徵和泄慾工具，也不侵佔別人的利益，滿足於神爲自己劃定的地界、分派的份。

不過，這樣簡單的道理卻也是不易恪遵的。今天我們身處一個情慾氾濫、個人自由被高舉爲至高無上的原則的時代；情慾被視爲自然的，而凡自然的便是合理的、人性的，節制情慾因而被視爲不合理、反人性。「爲甚麼不可以？」是我們常常提出的問題，也是爲我們悖逆聖潔要求提供的藉口。

我們必須緊記四7-8的教導：聖潔的要求是來自神的，拒絕聖潔的要求即等於拒絕神。不是拒絕傳統，不是拒絕甚麼落伍的清教徒道德觀，不是拒絕一夫一妻的霸權主義，而是拒絕神的直接命令。