经文：哈巴谷书二章5至8节

5 他因酒诡诈、狂傲、不安于位；他张开喉咙，好像阴间，如死亡不能知足，他聚集万国，招聚万民全归自己。6 这些人岂不都要提起诗歌和俗语，嘲讽他说：祸哉！你增添不属自己的财物，靠押金发财，要到几时呢？7 咬伤你的岂不忽然兴起，扰害你的岂不突然崛起，你就成为他们的掳物吗？8 因你抢夺许多国家，流人的血，向土地、城镇和全城的居民施行残暴，各国残存之民都必抢夺你。

正如我们昨天所提及的：就先知第二次发出的质询，神的回应的第二部分，是记载在二5-20的，而这部分的回应，乃是由五个祸哉的信息组成。二5-6a是序言。然后，第一个祸哉的信息，记载在二6b-8。第二个祸哉的信息，记载在二9-11。第三个祸哉的信息，记载在二12-14。第四个祸哉的信息，记载在二15-17。最后，第五个祸哉的信息，记载在二18-20。今天，我们会先来思想第一个祸哉的信息。

二5-6a的原文，都没有明白地说出所指的对象是谁，不过，从有关的描述显示，经文所指向的应该是巴比伦；《和合本》因此在两节经文中，分别加上了迦勒底人的字眼。之前一段经文 ── 二2-4 ── 强调：神的话是可以信赖的；祂所预言的关乎巴比伦的终局，到了时候，必定会应验。相反，人的财富、权力都是不可靠的。二5a的「因酒诡诈」与上下文的意思并不协调，因此，其中一个可能性是根据死海古卷（1QpHab），采纳「财物」《思高译本》或「财富」《新译本》这异文（hôn, “wealth”）。也就是说，二5a的文本，原本不是说「酒」（yayin）使人诡诈 ，而是财富使人（巴比伦人）诡诈、狂傲、不安于位，张开喉咙，好像阴间不知足；聚集（’āsap, “gather, take away”）万国，招聚万民（῾am, “people, nation”）全归自己（5节）。值得留意的是：第5节所描述的巴比伦人聚集列国的财宝的所为，与之前以赛亚书论到亚述所作的，相当类似。论到亚述，以赛亚书十14a指出：「（亚述）我的手夺取列国（῾am）的财宝，好像人夺取鸟窝；我得了（’āsap）全地，好像人拾起（’āsap）被弃的鸟蛋。」

二6b祸哉（hôy, “alas, woe”）这字眼，在旧约圣经有时用以哀悼死人，如：列王纪上十三30：老先知把（神人的）尸体葬在自己的坟里，为他哀哭，说：「哀哉（hôy）！我的弟兄啊！」不过，hôy不一定要是指向死亡的场景。旧约的先知有时也用hôy这字眼，斩钉截铁地宣告神的审判，如：耶利米书四十八1a：「论摩押。万军之耶和华－以色列的神如此说：祸哉，尼波！它要变为废墟。」

祸哉，「那只顾聚敛他人财物的人，堆积抵押于自己家中」（6b节，《思高译本》），并且抢夺（šālel, “spoil, plunder”）许多国家，流人的血，向土地、城镇和全城的居民施行残暴（8节）！经文指出：这些巴比伦人有祸了，要「遭殃了」《现代中文译本》，为甚么呢？因为，他们抢夺（šālel）许多国家，结果是：各国残存之民都必抢夺（šālel）你（8b节）。换言之：因果是会有报应的：抢夺人的，至终也会被抢夺。

历史告诉我们：巴比伦虽然曾经叱咤风云于一时，于主前612年把亚述消灭了；可是，她自己也于主前539年被波斯消灭！

思想：

面对不公义的事情发生的时候，信徒要提醒自己：我们所信的神，是会施行报应的公义的主。与此同时，属神的人也须常常自省：看看自己有没有得罪神，亏欠人的地方；求主赦免，怜悯。