经文：俄巴底亚书5-9节

5 盗贼若来到你那里，小偷夜间来到，岂不是只偷他们所需要的吗？摘葡萄的若来到你那里，岂不留下几串吗？你竟全然灭绝！6 以扫遭到搜查，他隐藏的宝物竟被寻出！7 与你结盟的都驱赶你，直到边界，与你和好的欺骗你，胜过你，吃你饭的人设下圈套陷害你─ 他却毫无聪明。8 到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？这是耶和华说的。9 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。

第5a节的「盗贼」，指暗中进行的、不同方式的偷窃，可能在白天，也可能在黑夜发生。「强盗」，是比盗贼更严重的字眼，原文字根有「毁灭，蹂躏，破坏」的意思。何竟（’êk, “how”），或作：「怎样」（《现代中文译本》，《新译本》），属感叹语，一般用以表达惊讶或愤慨的情绪。第5节的何竟，可能融合了惊讶和愤慨两方面的情感。第5a节：岂不是只偷他们所需要的吗？意即：盗贼会偷个够，不会留手。至于摘葡萄的比喻，套用在以东身上，十分合适，因为以东一向以山边的优质葡萄园著称。第5b节摘葡萄的……岂不留下几串吗？是指：采摘葡萄的人，会留下少许葡萄；这种做法，也与五经律法的规定相符。

在第2至5节，经文一直以第二人称的「你」称呼以东，上主则以第一人称出现，与以东直接对话。可是，到了第6节，经文却忽然改用第三人称称呼以东，可能是要刻意营造文学上的效果，要凸显从远距离审视以东情况的先知，按捺不住而发出感叹。以扫，在俄巴底亚书出现了一共七次，第一次出现于第6节，属借代的修辞，所指的不是以扫一个人，而是「以扫的后代」《现代中文译本》，即以东人。以扫这名字的出现，令人联想起他的兄弟雅各，进一步提醒读者：俄巴底亚所针对的以东人，与以色列人实属兄弟，而不是毫不相干的过路人。第6节整节经文的意思是：在神审判以东的日子，她的仇敌会把以东翻箱倒柜，务求把以东收藏在不同地方的财宝都搜查出来，据为己有。

第7节：原文一共出现了七次「你」（kä, “you”，指以东）；另外，三次重复出卖以东的主角：「与你结盟的」、「与你和好的」，和「吃你饭的人」，明显地把焦点放在以东和与以东为敌的一方身上。不过，经文并没有明文说出以东的敌人是谁。其中「欺骗你」的欺骗一词，也见于第3节。换句话说，本来与以东友好的人，如今向以东所做的，与以东自己的所作所为一模一样：以东欺骗自己，而本来与以东结盟的人是以东可信靠的盟友，也欺骗她。第7b节：「他却毫无聪明」这句话，是挖苦以东，指出她实在毫无聪明，呼应下文第8b节所提到的 ── 上主要从以扫山除灭聪明人：以东一向以智慧出名，如今被原本是盟友的人出卖，却一点也不晓得。以东所代表的 ── 人的智慧和聪明，在上主面前毫无价值可言；而以东最深层次要面对的，乃是神的判决。

在第8至9节，俄巴底亚先知将神的干预和人的作为两个主题巧妙地交织在一起。第7节提及以东的盟友会背弃她；第8节揭示：终极要除灭、要审判以东的，原来是上主。事实上，在第1b至9节整段经文的描述里头，神的作为与人的行动关系密切。第1b节提及的列国，第5节的「盗贼」、「小偷」及第7节的「与你结盟的」，都不过是神使用的器皿，是神借用人的手来审判以东。

思想：

在人生看似平平无奇的际遇中，背后可能有神的掌控；求神赐我们属灵的洞察力，懂得从中看见神的作为。