經文：何西阿書二2-13

2要跟你們的母親理論，理論，— 因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫 — 叫她除掉臉上的淫相和胸間的淫態，3免得我剝光她，使她赤身，如剛出生的時候一樣，使她如曠野，如幹旱之地，幹渴而死。4我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂生的兒女。5他們的母親行了淫亂，懷他們的做了可羞恥的事；因為她說：「我要跟隨我所愛的，我的餅、水、羊毛、麻、油、酒，都是他們給的。」6因此，看哪，我要用荊棘堵塞她的道，築墻擋住她，使她找不著路；7以致她追隨所愛的人，卻追不上，尋找他們，卻尋不著，就說：「我要回到前夫那裏去，因我那時比現在還好。」8她不知道是我給她五谷、新酒和新的油，又加添她的金銀；他們卻用來供奉巴力。9因此，我要在收割的日子收回我的五谷，在當令的季節收回我的新酒，也要奪回她用以遮體的羊毛和麻。10如今我必在她所愛的人眼前顯露她的羞恥，無人能救她脫離我的手。11我也必使她的宴樂、節期、初一、安息日，她一切的盛會都止息。12我要毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她所說「我所愛的給我為賞賜」的；我要使它們變為荒林，為野地的走獸所吞吃。13我要懲罰她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩戴耳環和珠寶，跟隨她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。

先知何西阿在前面（一10-二1）指出公義的神是慈愛的。然而，這位慈愛的神亦會施行公義的審判（二2-13）。神的審判也連累到犯罪的以色列兒女。「我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂生的兒女」（4節）。「從淫亂生的兒女」（4b節）可有三個含意：1.何西阿不是他們的父親；2.兒女自己也涉足淫亂；3.兒女被母親的淫亂沾汙。第三個意思較為乎合上下文理，即母親的行為（5節）也牽連到兒女身上。俗語有雲：「沒有人是孤島，每人都是大陸島的一小片，彼此相連，互為影響。」亞幹犯罪，連累以色列人（參書7章），同樣，歌蔑不羈，也牽連她的兒女。

先知用城門口之法庭訴訟形式指出以色列忘恩負義、認賊作父的悲哀。在此訴訟裏，被告的妻子，代表以色列。提出訴訟的是丈夫，代表耶和華神。控告者並沒有向被告直接說話，而是向法庭說被告的不是，請求孩子們，就是那些仍然忠於耶和華的以色列民，控告他們的母親，即那些背道的以色列民（參二2a）。指控的內容簡單清晰，即「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」（二2b）。原告的用意並非要離婚、斷絕夫妻關系，而是要求他的妻子遠離淫亂、不再作妓女，好讓他們兩人最終可以復合。丈夫是期望婚姻可以得到挽回，夫妻的關系得到像當年求愛的日子（參二14-15）。神一直都期待子民歸回到祂的懷抱中。

究竟以色列的問題在那裏，犯了什麼罪呢？先知指出他們犯了雙重的錯誤。首先，他們將一切豐收的賜福，即生活上的一切所需，如大麥小麥作成的餅、灌溉或飲用的水、保暖或作衣服的羊毛和麻，及宗教禮儀用的橄欖油等（參5節）歸功於迦南宗教繁殖的神明巴力，而非救他們脫離埃及奴役的耶和華神。他們不知道（8節）及忘記（13節）一切的好處是出自愛他們的耶和華神。簡言之，他們是忘恩負義、認賊作父。其次，他們的罪行是貪婪自私、逞強霸占的受惠者；他們連妓女都不如，因為妓女是等待恩客上門，而他們卻是主動追逐所愛的人。他們貪婪地、熱情地及興奮地渴望追隨敬拜巴力。

先知用了四次「我的」，即我的五谷、我的新酒、我的羊毛和我的麻（5節）來強調以色列民一切的好處都是從耶和華神那裏來的。以色列民如此善忘，竟將一切的恩惠歸功於他們所拜的偶像。簡言之，以色列是不知恩、不記恩，更是忘恩的子民，神又怎能坐視不理呢？因此，祂必奪回子民的一切福氣和讓他們在所愛的人面前蒙羞（參9-12節）。最後，就是打回原形，回歸一無所有的悲慘景況。

思想：

雅各書的作者提醒我們「各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。求主憐憫我們切記作一個知恩、記恩及報恩的信徒。