20“到那日，我要召希勒家的兒子─我的仆人以利亞敬來，21將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他系緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。22我要將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開了，無人能關；他關了，無人能開。23我要使他立穩，像釘子釘在堅固的地方；他必成為他父家榮耀的寶座。24他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，有如杯碗、瓶罐的小器皿，都掛上他身上。25當那日，萬軍之耶和華說，釘在堅固處的釘子必挪移，被砍斷落地，掛在上面的各樣重擔都被切斷。這是耶和華說的。”
二十二章15-19節是一段對總管舍伯那的審判，而二十二章20-25節卻是一段對仆人以利亞敬的正面預言。經文稱呼以利亞敬為“我的仆人”(20節)，就是要把他與其他神的仆人並列(例如：摩西、大衛與約書亞)，也與以賽亞書那受苦的仆人相比(賽五十三章)，指出他的服事不是一種“為自己”的服事，而是“為他人”的服事，他願意成為上主與眾民的仆人；就算位高權重，他也不以自己的官職自居，反而處處顯明自己的奴仆的身份，自甘卑微。
可是，經文指出這自甘卑微的仆人必會被升高，以利亞敬將會接受外袍與腰帶，政權要交在他手中，並且要成為猶大家的父(賽二十二21節)。外袍與腰帶是尊貴身份的象征，而“政權交在他手中”的描述讓我們想起以賽亞書第九章描述那嬰孩的情況(賽九6-7)，而“耶路撒冷居民和猶大家的父”的稱呼說明了以利亞敬如何細心看顧及關懷整個國家的事務，就好像人間的父親關心子女一樣。這樣的人才是仆人的形象，才有資格管理大衛家的鑰匙，並且得到終極的權柄，除了他以外，便沒有任何人可以開關任何的東西(22節)。
忠心的仆人是自卑的人，可是神卻升他為至高，這便是“自卑的必升高”的教導。這種仆人最終將坐榮耀的寶座(23節)，與坐在其上的君王一同分享榮耀；反之，舍伯那尋求自己的榮耀時(18節)，便官職難保(19節)。這樣，舍伯那與以利亞敬的對比便成為我們的警惕，也成為兩種生命的代表——舍伯那就是“自高必降卑”的化身，而以利亞敬便是“自卑必升高”的化身。現在這兩種生命已放在我們面前，到底我們選擇那一種生命？
思想：
到底你的生命是舍伯那還是以利亞敬？你是否明白“自高必降卑”及“自卑必升高”的道理？只要我們把眼目放在主身上，看見受苦的仆人(賽五十三章)如何自卑成仁，便能以這生命成為自己的生命，以服事別人取代服事自己。你願意嗎？
