經文﹕弗四17-五2
17所以我這樣說，且在主裏鄭重地說，你們行事為人，不要再像外邦人存虛妄的心而活。 18他們心地昏昧，因自己無知，心裏剛硬而與神所賜的生命隔絕了。 19既然他們已經麻木，就放縱情欲，貪婪地行種種汙穢的事。 20但你們從基督學的不是這樣。 21如果你們聽過他的道，領了他的教，因為真理就在耶穌裏，22你們要脫去從前的行為，脫去舊我；這舊我是因私欲的迷惑而漸漸敗壞的。 23你們要把自己的心誌更新，24並且穿上新我；這新我是照著神的形像造的，有從真理來的公義和聖潔。 25所以，你們要棄絕謊言，每個人要與鄰舍說誠實話，因為我們是互為肢體。 26即使生氣也不要犯罪；不可含怒到日落，27不可給魔鬼留地步。 28偷竊的，不要再偷；總要勤勞，親手做正當的事，這樣才可以把自己有的，分給有缺乏的人。 29一句壞話也不可出口，只要隨著需要說造就人的好話，讓聽見的人得益處。 30不要使神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得救贖的日子來到。 31一切苦毒、憤怒、惱恨、嚷鬧、毀謗，和一切的惡毒都要從你們中間除掉。 32要仁慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。 （第五章）1所以，作為蒙慈愛的兒女，你們該效法神。 2要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻給神。
保羅書信通常的布局是，先談教義，再談生活上的應用。 我們信甚麼，便有相應的行為表現，便活出相應的人生。 我們如此信，所以如此說話和行事。 以弗所書在結構上也依循這樣的布局，由四17(或說四1)開始，便是有關生活應用的討論了。 不過得指出，在前面三章多的經文裏，保羅其實已夾雜好些重要的生活應用的教導(譬如四1-3)，教義和生活應用是無法完全清楚劃分的。
第四章分為兩個大段： 1-16 和 17及後 ，每段都以「所以」這個連接詞來開始的 (和合本及修訂版在四1都沒有譯出「所以」)。 這也是保羅在其他書信一貫的寫法。 「所以」是將教義和生活應用連接的關鍵詞，就是將描述句(indicative)連接命令句(imperative)，將宣講連接勉勵，將恩典連接要求。
「所以」既標示教義和應用的區分，也突顯它們的緊密關連。 信仰永遠指向生活，與生活分割的必然是假信仰。
四 17 的「所以」是一連串的承接：承接前面二19 所指，成為基督徒，便是與舊約的眾聖徒同國，便是神家裏的人，不再是外邦人和客旅了；也承接四 13-16 所說，基督徒各人在真道上同歸於一，長大成人，滿有基督長成的身量；保羅於是強調，基督徒得活出跟他們的過去不一樣的人生。 從前他們是外邦人，如今他們不再是外邦人；不一樣的身分，引來不一樣的生活方式。
註意：基督徒不僅是跟其他人不一樣，更首要的是跟他們從前的景況不一樣。 單單強調基督徒跟世人不一樣，常常會造成一種屬靈的驕傲，就是法利賽人式的自義，特別是對別人的論斷：瞧，我們是與眾不同的，我們有知識，他們無知；我們聖潔，他們不潔。 強調基督徒跟自己的從前不一樣，便構成對自己的成長的鞭策，我們得與過去的生活方式一刀兩斷，洗心革面，重新做人了。
記得二1-10的教導嗎？ 保羅正正強調，在信主前，我們可是跟世人完全一樣啊！ 我們不是靠自己的努力而爭取到跟世人不一樣的地位和生活，而是全賴神的恩典：得救是本乎恩、也因著信；不是出於行為，免得我們自誇。 而在四17開始，保羅同樣帶領我們憶苦思甜，先指出我們在信主前的景況，再標示今天的重大差異。
我們在信主前的情況：我們是「存虛妄的心行事」的，就是「心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了」。 與神隔絕的後果是：我們不曉得祂的真理，既無知識，也無良知，便只隨肉體的情欲，行各樣汙穢的事(四17-19)。
但在信主以後，我們便與基督的生命相鏈接，不再與神相隔絕，業已分享祂的生命。 我們從基督身上學習真理，認識神對人的要求，知道如何做到一個真正符合人性的行為標準，便有不一樣的生活。 聖潔的第一含義便是「不一樣」。 我們跟從前的生活再不一樣，或說不能再一樣。 「你們學了基督，卻不是這樣。 」(20)筆者很喜歡這句利落的話。
新生命跟新生活緊密關連，但兩者卻是仍有分別的。 新生命來自神的恩典，是神在我們身上一次過完成的；新生活卻是神的恩典配合人的行動，是需要逐步予以落實，不能一步到位的。
成聖需用工夫。 學習基督是一個過程，甚至說是一個畢生的過程。
保羅將生命和生活比附為身體與衣服，身體在洗澡後業已幹凈了，於是得換上幹凈的衣服，不然把骯臟的舊衣服重套在清潔的身上，便前功盡廢了。 脫去舊人，穿上新人。
思想：
- 請思考新生命和新生活的關系，用自己的言語，說明恩典和行為要求如何緊密相連。 這是對自己有所要求的起點啊！
- 請專註默想四 24的教導，「真理的仁義和聖潔」是怎樣的要求呢？
