5论到出于律法的义，摩西写着：“行这些事的人，就必因此得生。”
6但出于信的义却如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是说，把基督领下来。）
7或说：谁要下到阴间去呢？（就是说，把基督从死人中领上来。）“
8他到底怎么说呢？“这话语就离你近，就在你口中，在你心里，”（就是说，我们传扬所信的话语。）
我们不用上天下地去寻找得救之路！在旧约，神谦卑自己，颁布律法，让以色列人可以知道祂的心意；在新约，神借着圣子耶稣道成肉身，并借着传福音的使者，让每一个人“口里承认，心里相信，就能得救”！救恩已经临到我们，为什么我们仍要拒绝呢？
保罗引用了利十八5和申三十12-14(及申八17；九4)。有人误解利十八5，并用这节经文去支持靠行为得救的路线。利十八5说：“你们要谨守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和华。”但承接罗十4的教导，保罗强调的是：律法的总结和目标是基督；唯独基督曾完全遵行神的律法，并完全无罪，成为义人，成为代罪的羔羊。耶稣道成肉身的目的，就是要让我们能很容易地去领受救恩，只要“口里承认，心里相信，就能得救”！
当保罗在罗十6-8中引用申三十12-14的不同的经文后，都用“就是说”这片语去解释这些经文，并直接引到基督事件里。这种 “直接引入”(pesher)解经的风格是当代某些犹太人的注释风格，在昆兰死海古卷里也有发现。某些学者疑惑保罗引用申三十12-14的方式，不明白为什么保罗将原来是谈及律法的经文应用在基督的身上。乍眼看，摩西在申三十12-14是谈及律法，有学者就问：为什么保罗将这段应用在基督身上呢？学者克兰菲德说得好：基督是律法的目标，也是其根本的意义；只有当一个人定睛在基督身上，才能完全看清“申命记这段经文所表达之律法那恩慈的性质”之含义。申三十的引文是要说明律法的基本精神乃是恩典。神降卑自己，将祂的旨意启示给以色列人；神在祂的话语中与以色列人亲近，让神的话可以在他们口中念诵，也可以记在心中，而不用上天下地去寻找。保罗是要指出：神曾借着律法与以色列人亲近，在末后，神更是借着基督——祂的独生子——与祂的子民亲近，让信靠基督的人都能得救。
保罗介绍了神的俯就卑微。在旧约，神将律法赐给以色列人，让我们不用上天下地才能知道神的心意。在新约，主耶稣亲自道成肉身来到我们当中，让门徒能亲耳听过、亲眼看过和亲手摸过祂；并且，借着祂已经从死里复活，让我们都能领受“口里承认，心里相信”的得救之道。保罗在十8的最后一句说：这就是我们所传的“信”的道！因为这是“信”的道，所以我们不用上天下地，我们只要“口里承认，心里相信，就必得救”。
多玛·阿奎那说：“不信是最大的罪。”因为当我们不信神时，我们就永远与神隔离，我们就失去一切得救的盼望！司布真说：“不信摧毁了我们最好的人！信让我们最坏的人也能得救！”很多人看似是好人，但实际上也是罪人，若不靠“信”耶稣，无人能得救！“最好”的人若“不信”也不能得救！但“最坏”的人若“信”耶稣，也能得救，也能成为神宝贵的儿女！不“信”耶稣的人是最大的傻瓜！
思想
从永恒的眼光看，不“信”耶稣的人是聪明人，定是最大的傻瓜？
在十字架上，耶稣承担了最难最痛苦的代价，却让我们用最容易的方式就能得救，就是凭“信”耶稣就能得救！
所以，当我们能传“口里承认，心里相信，就必得救”的福音时，要记得这是因基督付上了最昂贵的代价！
