經文﹕以賽亞書一章4~9節

4禍哉！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的族類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，背向他，與他疏遠。5你們為甚麼屢次悖逆，繼續受責打呢？你們已經滿頭疼痛，全心發昏；6從腳掌到頭頂，沒有一處是完好的，盡是創傷、瘀青，與流血的傷口，未曾擠凈，未曾包紮，也沒有用膏滋潤。7你們的土地荒蕪，城鎮被火燒毀；你們的田地在你們眼前被陌生人侵吞，既被陌生人傾覆，就成為荒蕪。8僅存的錫安（原文是女子），好似葡萄園的草棚，如瓜田中的茅屋，又如被圍困的城。9若不是萬軍之耶和華為我們留下一些幸存者，我們早已變成所多瑪，像蛾摩拉一樣了。

如果以賽亞書一章2~3節說明耶和華與以色列之間是父子關系，那麼一章4~9節就是說明耶和華與以色列之間的君主與國民的關系，這說明以色列民除了家庭關系不理想及違反創造秩序與自然之外，他們與大君王耶和華之間的君臣關系也不理想。

第4節說明了以色列人犯罪的定義，那就是藐視以色列的聖者。首先，「以色列的聖者」一詞是以賽亞書特別喜歡的用字，占據了以賽亞書多處對神的稱呼(賽一4；五19, 24；十20；十二6；十七7；三十11, 12, 15；三十一1；三十七23；四十一14；四十三3, 14；四十五11；四十七4；四十八17；五十四5；六十14)，「以色列的聖者」的稱呼強調了耶和華的聖潔，讓我們想起天使撒拉弗唱頌的歌詞中所提及的三叠聖哉(賽六3)，這指出耶和華的神聖沒有任何妥協的地步，而作為神的子民，以色列同樣都要學習耶和華的神聖，讓神的子民能在世界中散發出神聖的光輝。不過，以色列民卻「藐視」祂，原文「藐視」(nā’ăṣ)一字可解作侮辱，代表以色列民不但沒有在他們的道德生活中散發神聖，反而散發出邪惡與不潔，他們的生活在這點上侮辱了作為他們的主的耶和華。

第5至6節運用了健康的主題來說明以色列人的情況，健康是身體最自然及正常的狀態，現在以色列民卻不健康，而且滿身是傷口，代表這國民需要主的醫治。要留意：所有描述的傷口都不是來自自然的病患，而是因為以色列民的反叛所招來的管教。簡單來說，以色列民一直都活在一種違反自然的狀態當中。

第7至9節具體地說明以色列的情況，解經家認為這是指以下三個戰爭當中的一個：(1)主前735年，以色列北國與亞蘭國的入侵；(2)主前701年，亞述王西拿立亭的入侵；(3)主前586年，巴比倫王尼布甲尼撒的入侵。比較合乎上下文的選擇應該是指亞述王的入侵。另外，第8節提及的錫安，在原文看來卻是「錫安女子」，「錫安女子」也是傑裏邁亞哀歌的常用字，說明錫安應該早早為到自己的光景悲哀。神為這女子留下余種，沒有全然除去她，全是因為神讓她還有機會悔改。

思想：

當我們回想自己的人生，有否如這位「錫安女子」一樣，滿身都是傷口？神的管教已在多處發生，但我們有時卻專註於罪惡與狂傲，沒有因為自己所遭遇的管教而早早悔改。或許我們已為種種罪惡做了解釋並將它們合理化，嘗試淡化其中的嚴重性，忽視罪的黑暗與從神而來的管教，以致我們對眼前的傷口變得麻木，習慣犯罪，但卻離神很遠。求主讓我們今天起，重拾對罪的警惕與敏銳，也重新看見神那種愛的管教，好叫我們看見恩典的「余種」，重燃悔改的動力與希望。你願意嗎？