經文默想：帖撒羅尼迦後書2:4

4 那抵擋者高擡自己超過一切稱為神明的，和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿裏，自稱為　神。

分享領受：

解經家對神的殿有不同解釋，亦衍生出對末世將要發生的事有不同看法，包括耶路撒冷聖殿必須重建，以致敵基督可以在聖殿內不可一世，耶穌才回來。但保羅其實是用一個當時猶太人的盼望作為架構，去安慰面對逼迫的帖撒羅尼迦信徒。當他寫這封書信時，聖殿仍屹立，所以保羅透過此形象去加深那盼望的具體性，不一定需要表示末世來臨前聖殿一定要存在，保羅的重點是凸顯這敵基督的自大狂妄。

撒但在過往的世代藉著不同的人物和學說去敵擋神，最後在人類歷史的盡頭，透過敵基督，將這對抗發展到頂點。這節對這個不可一世的狂妄大罪人有兩個形容。首先他抵擋主，高擡自己。他不單高傲，更擡高自己到超過一切，自稱為神的地步。當然，這一切稱為神的，只不過是魔鬼用來迷惑人的工具；而這些假神們的另外一個作用，是 凸顯出敵基督超越的地位，使人以為他是眾假神中最大的。

第二個形容是這個大罪人坐在神的殿裏，自稱是神。他不單要超過一切假神，其野心更大至要在神的殿中榮耀自己，在歷史上亦有類似的出現，例如主前一六八年的希臘王安提阿四世及主後四十七年的羅馬王卡裏哥，他們不只滿足於在神的殿裏樹立代表他們的圖象，更要高坐在一寶座上。耶穌亦預言在末世那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（可13:14）。末世最大的反叛，是對神的榮耀和主權作出挑戰。

思想行動：

高擡自己已經成為現代人的特性。在眾多與過多的選擇文化背後，宗教可以變成一種個人的體驗。正如有人提出現代人的信仰，不在乎是否相信基督在歷史中曾從死裏復活的事實，只在乎個人生命是否體會某種復活更新的經歷。現代人所謂的屬靈經歷可以是按摩浴池式，令疲乏的身、心、靈得以舒暢的過程。在今天這種高舉個人權益、祟尚自我中心、踐踏謙卑的風氣下，若有人向神委身、以基督耶穌的心為心，及憑聖靈、按聖經行事，那實是一股罕有的抗衡力量。你願意嗎？