提多書一5~16（三）

5 我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

6 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。

7 監督既是神的管家，必須無可指責──不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財；

8 樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持；

9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。

10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。

11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

12 有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶！」

13 這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，

14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。

15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。

16 他們說是認識神，行事卻和祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。

過去4天，我們已思想過選立長老的資格（5~9）和假教師的錯誤（10~16）。今天我們將提多書一章5至16節這段落作整體的分析，以比較兩類領袖──長老和假教師。保羅在此嘗試帶出三個重要和對比的信息。

第一、美德與惡習。保羅一方面肯定美德的重要和值得擁有，另一方面，他責備在社會上的惡習。這些美德或惡習不單是領袖們需要留意的地方，同樣應該是信徒努力建立或逃避的。換言之，美德或敬虔是可以建立和操練的，就好像彼得勸勉信徒：「有了信心，又要加上德行；又要加上知識；又要加上節制；又要加上忍耐；又要加上虔敬；又要加上愛弟兄的心；又要加上愛眾人的心。」（彼後一5~7）

第二、好與壞的領袖。好領袖能帶領教會邁向健康增長、使信徒靈命成長、生命表裏一致。可是，壞領袖卻導致結黨紛爭、彼此間只有空談、他們的生命只有公義的外表，內裏卻是「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」（太廿三27）。在這羣體中，人們沒有恩典、愛或聖潔。領袖的好或壞直接影響羣體、教會或國家的興衰。以舊約南北國為例，北國以色列的眾王，不行耶和華所吩咐的，終被亞述國所滅。南國猶大國，卻因當中有好幾位君王都是依靠神的，故此帶來國家復興，因而國運比北國延長百多年。

第三、領袖的資格與假教師的模樣。保羅清晰地描繪兩種截然不同的生命模式，以下我們嘗試歸納這段落的要點，對比忠心的領袖和假教師的生命：

5至16節這段落讓我們清楚看到領袖的生命和具有美德之重要性。領袖的德行直接影響他的行事為人；他怎樣處理錢財、面對不同性情的人、以及如何管理神的家等等，都能反映出領袖的生命。正如我們常聽說神看重事奉者的生命過於他的工作。若上帝不悅納我們的生命，我們所作的都是徒然。

願信徒努力學習「脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三9~10）

思想：

（1）求聖靈鑒察我的內心，知道我的心思意念；

（2）求神賜與屬靈同伴，一同建立美德；

（3）求主使我成為一位忠心的服侍者！