经文：玛拉基书二章17节至三章6节

2:17 你们用言语烦琐耶和华．你们还说、我们在何事上烦琐他呢．因为你们说、凡行恶的、耶和华眼看为善、并且他喜悦他们．或说、公义的　神在哪里呢。

3:1 万军之耶和华说、我要差遣我的使者、在我前面预备道路．你们所寻求的主、必忽然进入他的殿．立约的使者、就是你们所仰慕的、快要来到。

3:2 他来的日子、谁能当得起呢．他显现的时候、谁能立得住呢．因为他如炼金之人的火、如漂布之人的碱。

3:3 他必坐下如炼净银子的、必洁净利未人、熬炼他们像金银一样、他们就凭公义献供物给耶和华。

3:4 那时、犹大和耶路撒冷所献的供物、必蒙耶和华悦纳、仿佛古时之日、上古之年。

3:5 万军之耶和华说、我必临近你们、施行审判．我必速速作见证、警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。

3:6 因我耶和华是不改变的、所以你们雅各之子没有灭亡。

钥节：“祂来的日子，谁能当得起呢；祂显现的时候，谁能立得住呢。”（玛三2上）

透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（一1-四3）。第四个问题是关乎耶和华的公义，先知在回答中，提到“立约的使者”将要来到，炼净以色列（二17-三6）。

先知说：“你们用言语烦琐耶和华。”

你们还说：“我们在何事上烦琐祂呢？”

百姓在二17所说的实际上是质疑耶和华公义的属性。当时以色列仍受波斯帝国的统治，归回时短暂的欢欣已经过去；后又遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐变得形式化；上帝所应许的弥赛亚国度连一点影儿都未见到。这岂不也是今天的人常有的疑问吗：为何义人受苦，恶人亨通？

三1-6是耶和华宣告祂的信实公义，祂所应许的，必会成全。1节的“立约的使者”乃指弥赛亚。这名字乃表示祂要执行“约的内容”。换言之，他操赏罚大权（参出卅二30-34；赛六十三9）。至于“我的使者”则明显不是主自己。参照太十一10，这是指基督第一次降临时的施洗约翰。 其功用乃为主预备道路。比较四5-6，这使者可以解作以利亚（太十一13-14）。留意比较三1和四5的“我要差遣”，以及三1和四6提到的工作性质都是“预备性”的。昔日主耶稣曾多次进入圣殿，但却未有应验这里所说的“忽然进入祂的殿”；这要等到祂再临、建立弥赛亚国度的时候。

2-6节是详述弥赛亚的职任：要做炼净、洁净的工作；特别强调洁净利未人（祭司）和所献的供物，使它回复至“古时之日、上古之年”，意指这制度未受玷污之时（比较一13-14）。此外， 上帝的公义要彰显，主必亲自成就一切。5节所描述的罪行表明他们对立约的主的不尊重；6节表明上帝的守约（信实），他们才蒙怜悯，不致灭亡（民廿三19；提后二13）。如此，更是显彰上帝的公义。上帝不改变的属性跟其“公义”有关，这也间接回应了以色列人的质疑：“上帝不公义”。

思想：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来十三8）你曾否对此产生怀疑？。

计划：记下会令你怀疑上主的信实的情境，并列出帮助自己得胜的秘诀。

祷告：主啊，无论环境怎样改变，我的感觉是否良好，叫我仍然坚信，“在祢并没有改变，也没有转动的影儿。”阿们。