经文：路加福音十25~37

25有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”

26耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主──你的神；又要爱邻舍如同自己。”

28耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”

29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

33惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』

36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

第一回合的讨论（十25~28）后，律法师被耶稣的反问弄得好像是在明知故问、自问自答，因此不服气之下问了另一个厉害的问题：“谁是我的邻舍呢？”这个问题涉及应如何理解“爱邻舍”这诫命在利未记不同段落的解释，特别是诫命所指爱的对象的问题（利十九18“本国子民”与十九34“寄居的人”）。要了解这问题的厉害之处，需按当时犹太人与外邦人的关系去理解。耶稣时代的犹太人因长期受到外邦人的欺压与统治，非常注重维持自己的国族身分，新约圣经常提及的几个犹太教有关的组织（法利赛人、撒都该人、奋锐党等）在不同程度上均与犹太民族主义有关。因此若耶稣回答邻舍是外邦人，律法师便有理由反对，但若耶稣回答是犹太人，却不能合理解释利十九34的意思。

耶稣并没有直接回答律法师的提问，反而以好撒玛利亚人的故事去处理这个难题。这个比喻一方面回应了律法师深层次的问题，指出承受永生的子民，是需要突破律法主义的限制、放下自恃、自以为较别人圣洁的标准，接受上帝在末后所建立的新群体──犹太人与外邦人共享救恩的群体；另一方面也解释了爱邻舍的真义，指出律法师的问题反映其关心的对象并不是邻舍而是他自己，好撒玛利亚人的比喻虽然取名于撒玛利亚人，但从耶稣最后所问的问题，反映出比喻的主角并不是这个怜悯人的人，却是那个被怜悯的人。比喻的重点并不在于谁是“我的”邻舍，而是如何借怜悯的心去建立邻舍关系，指出爱邻舍在于看重与照顾别人的需要。

思想：

对于现代信徒群体来说，国族不同可能并不是在群体中实践彼此相爱的主要阻碍，但当我们过分着眼于群体中的人与自己的分别──不论是社会地位、政经背景、年纪辈分、性别、生活取向等──而不是着眼于去照顾别人的需要时，我们便陷入了这个律法师的问题。让我们再次被这个熟悉的比喻所提醒，少去问谁是“我的”邻舍，多去问如何怜悯群体中有需要的人。