以斯拉記九4~10

4凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。

5獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華－我的神舉手，

6說：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。

7從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。

8現在耶和華－我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。

9我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。

10「我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，

因著以色列民與其他國民一樣行可憎的事，以斯拉便心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的神舉手(拉九5)。面對百姓的犯罪，以斯拉沒有立即揪出犯罪的人，也沒有立刻開公審大會，看看那一個是罪魁禍首，他卻竟然為到百姓所犯的罪而悲哀，就算自己站在正義的一邊，就算自己沒有與犯罪的人勾結，也無減他自己悲哀之情，因為他視神的百姓為自己的群體，以斯拉沒有把自己抽離群體，把自己站在道德的高地來審判百姓，而是把自己放在與群體同受惡運的一員，願意與百姓一起承受神而來的審判。

以斯拉記九章4~10節記載了以斯拉向神認罪的禱文，這禱文的特色，就是在形容罪惡時，都加上「我們的」的描述：我們的罪孽(拉九6、7)、我們的罪惡(拉九6)、我們已經離棄你的命令(拉九10)。在此，我們看見，以斯拉不會分開你我，他視百姓的罪惡為「我們的罪惡」，他的罪觀是集體性的，不是個人性的。當某些人犯罪，以斯拉認為自己也是群體的一員，便站在與犯罪的人同一個行列當中向神認罪。再者，在這禱文中，以斯拉宣稱神是我們的神(拉九8、10)，並且我們是奴隸(拉九9)，而關於復興方面，以斯拉都不會視為自己的功勞，而是一種群體的復興：我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。(拉九9)這樣，我們能在此看見以斯拉對於群體的觀念，對他來說，回歸的群體是神的子民，如果群體犯罪，以斯拉便一起認罪，如果群體復興建殿，以斯拉都視之為整個群體的成就，因為以色列民只有一位主，這位神是他們的神。因此，以斯拉沒有個人的英雄主義，他的成敗取決於群體，也取決於與群體立約的神。

思想：很多時，我們對於身邊犯罪的弟兄姐妹加諸太多的審判，卻缺以斯拉那種與群體同舟共濟的承擔，我們也會傾向視犯罪為個人的得失，而不是一種影響群體的集體性犯罪，我們的認罪也比較傾向個人，甚少為到群體所犯的罪而認罪。由今天開始，為到自己所屬的教會守望，並願意與教會共同走過困難的日子，好讓以斯拉的禱告也成為我們的禱告。