听众朋友，欢迎你收听“生命福音”节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在哥林多后书第10章1到6节。
哥林多后书第10章1到6节说：
[1]我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。
[2]有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。
[3]因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
[4]我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
[5]将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
[6]并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。
这是神的话语。
在马太福音12章41和42节记载耶稣的话说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”
这是非常戏剧性的陈述。你明白祂说的是什么吗？耶稣说：“有一人比约拿更大！”意思是：“我是终极的先知。比亚伦或摩西更大！我是终极的祭司。比所罗门更大！我是终极的君王。”耶稣的话是具挑战性且含义深刻的宣告！我们来思想其中的意思。历代的基督徒和研究圣经的人都看到耶稣基督执行祂的职份。祂以两种形式执行君王的职份：第一，祂在祂子民的心中执行属灵的职份；第二，祂在宇宙的历史中执行这个职份。由于起首的经文哥林多后书第10章着意地描绘耶稣基督如何接近人心，所以我在这里先谈祂的第一种职份。
经文说：
[3]因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
[4]我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
[5]将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
这里作的描述是：一，以暗示方式描述；二，以明确方式描述。
第一，暗示的描述，耶稣是君王。
这段经文含蓄，又心照不宣。换句话说，虽然没有详加叙述，却是以全面的假定，教导我们耶稣基督就是君王。由于圣经说：“所有的心意，都要顺服基督”，所以我们承认耶稣基督是君王。“所有的心意”。假如邻居向我要一杯糖，但我拒绝他，我就是个既没有爱心又不礼貌、更没有同情心、不好的邻居了。我不是不顺服！只有你欠了某人某样东西，对方可以对你行使某些权利，你的拒绝才是不顺服了。事实是，“所有的心意”，不是部分，而是我生命及心中所有的心意，并每一个范畴都必须顺服基督。这意味着祂是我的绝对君王。
举例来说，我要服从警察，为什么？因为我是这个城市的居民。警察指示我做甚么，我得听从，因为在特定的权力范围内，他可以对我行使职权。这是社会契约的一部分。这是当我选择住在这城市，当我成为本国公民，并当我投票选代表，政府要任命这人或那人时契约的一部分。但警察不可以指示我要跟谁结婚，在这一点上，也许他只可给予提议。若有警察跟我说：“你要跟我的小姨结婚，不然我给你开罚单。”这是不行的！他有权力范围。他说：“你必须到停车指示牌前这样做，不然我会给你开罚单。”他有权这样做。在我生命的这一部分，我得服从警察对我所行使的权力。当然各种关系涉及各种相关职权。
假设一位好朋友牺牲自己，为你做了一件伟大的好事，你觉得你应该服从他的道德权柄。你不必说出来、也不需要考虑，你会察觉到他对你有道德权柄。让我们这样说，如果一个人帮助你交学费，让你完成最后一个学期，可以毕业，完成学位。之后，如果这人来向你借一杯糖，你却一口拒绝，那么可以说你是不顺服的。因为你知道像这个帮助过你的人提出的一个小小要求，你却拒绝了！他对于你有某种程度的道德权利，所以你的拒绝是不顺服了。
我们论到顺服，指的是我们欠了某人的某种权柄、某种尊重。不过，摆在我们面前的是一个独一无二的宣告。这不只是说，耶稣基督只要你在星期天敬拜祂；或只要你的心志，或遵守十诫。乃是说，耶稣基督要求夺回你所有的心意；意思是祂对你行使的权柄和道德权柄是绝对的！圣经在哪里提到这个道理？是这样的：请想一想这个道理的逻辑，是非常合理的！请问：你是被造的？还是偶然出现呢？答案真的不能模棱两可！难道不是那有智慧的、理性的、有目的的某人或某位创造你的吗？
假如不是，那么你是偶然出现的。如果炼铅工厂有一块铅泄在地板上，形成一块不规则形状的东西，然后它硬化了。这叫做意外。你不会看着那块东西，问：“这是用来做什么？”你也不会打碎它，你把它捡起来压扁，在腿上把它折断。你不会说“阿哈！你把它弄断了！”你不会这样说是因为它已经断了，而且是没用的。你可能用作门碰头之类的东西，但它不是为某个目的而被炼制的，只是意外。即使粗暴地压它，折断它，都无济于事，它是没用的了。难道你是由于一些力量盲目的撞击所产生的？你是意外而产生的？是意外进化形成的？是化学反应的意外结果？你是个意外吗？如果是的话，你就毫无意义了。在你来说，并没有是非对错！你的生命没有目标，没有意义。你被压碎也没有用处。你或许觉得沮丧，因为你出了问题。假如你是被造的，你怎么会说那是错误的呢？不管它是什么，就是什么而已！没有人愿意忍受它、相信它。而且真的没有人确实相信它，因为有某些东西让你意识到你是精心设计出来的。因此，大多数人会说：“我是被造的，不是意外出现的。”那么，如果你是被造的，你的创造主岂不能对你行使权利吗？
这样想想吧！假如你倾全力、所有的创造力、用尽一切的天分，创作一首歌曲。这是你写的最好一首歌，但在你申请到它的版权之前，它被人拿去卖给唱片商，然后取得功劳，赚了上亿元的收入。你会有什么感觉？或许你想自己真蠢，没有去申请版权，所以你没有法律根据去争取，说：“这首歌曲是我的。”你不能证明它是你写的。我们只能承认，那个人做的是完全合法的，然而，你会觉得：“我有道德权利。我对那首歌有道德权利。”为什么？“假如不是我创作它，它不会存在，而利用它的那个人，也不会把它制成唱片！”这全都是直觉的。我们都知道这一点。“如果不是因为我，这首歌不会存在，然后它被使用制成唱片。所以我有道德权利，更多的权利。我不是说，我不希望别人欣赏这首歌，也不是说，不愿意别人用这首歌，但我应该对这首歌有终极的道德权利。”
同样地，假如你在家里的地下室发明了一种新的汽车燃料推进器，让使用这机器的车子每加仑可以走300哩路。有人却把这个发明夺去了，并开始使用它。你有什么感觉？你对这发明有道德权利。假如这不是你的发明，它不会存在。
我们大多数在某种程度上都会像以下的假设一样。我们在还没相信基督时，你要作决定：“只有我有权决定怎样看待我的身体、我的性关系、我的才干、金钱和时间！只有我能作主。”那么，是你生出那个才干的吗？要么你是由意外而生，要么你是被造的。如果你是被造的；如果你找到创造主，并与祂交通；如果有这位创造主，祂对你就有终极的道德权利。又如果你擅自使用某些东西，而这些东西也不是从你生产的资源所造的，你就不应该在未征得物主的同意为自己的利益生产及使用这些东西；你也不问他：“你要我怎样使用我的金钱？你要我怎样使用我的才干？怎样使用我的头脑？怎样使用我的性关系？”这就糟糕了，更加糟透了！我要告诉你，创作一首歌曲的创造力与创造一个人所用上的创造力是完全两回事。每一个思想、每一个时刻、你生命的每一个范畴，都是属于创造你的那一位的。
没有他，这一切都不会存在。你也不存在。你没有一部分会存在。因此圣经说，你所有的心意都属于耶稣。就是假定耶稣是创造你的主！我再说一件事，其实真的没有模棱两可的！你要么说：“我是意外而生的，所以我可以任意而行。”但你必须活在毫无是非对错的这个事实所带来的后果之中。如果你认为除了你所制造的东西之外，其他都没有意义，你就活在这个事实的后果中，你也得这样活着；不然，你必须说：“我欠了我的创造主每一个意念、每一个范畴。”不仅只在星期天，不仅只礼貌地尊敬祂，而是在凡事上！耶稣是绝对有权利的君王。
亲爱的朋友，在继续讲述之前，让我向你们作出呼吁，我要你们所有人知道。你们开始接触不同文化，我要你知道，你要小心，要知道你对个人主义整个观念是否存有偏见！当你读圣经，听到基督的信息，你要知道你会在思想中，把基督的宣告，以及基督的信息里很多绝对的本质，加以过滤和筛选。
约翰.盖斯特（John Guest）是圣公会的牧师，二十岁就从英国去了美国，就长久住下来了。多年前，我听他讲道，其中提到一个例子。我不知道他是否还使用这个例子。他说，他初到美国时，留下很深刻的印象。他去参观一些历史景区，那是革命战争时期的一间小餐馆，保存着战时的原貌。那个地方也许是在费城（Philadelphia）或波士顿（Boston）吧。他进去，看见桌子旁挂着当年的一个标语，写着：“此处不服事君主。”一种美国人的嘴脸。我们这里没有君王，我们没有君王！
“此处不服事君主。”约翰.盖斯特说，他突然察觉到他处身在一个不同的文化里。他说：“在欧洲，我们是普通老百姓，不是很有道德的人。至少我们对于向君王下跪这回事，.还是有些正面的记忆，还有一些正面的感觉。而东方人、亚洲人通常都有这相同的情况，至少认为权柄及服从有正面的好处。但到了美国就不同，美国人认为君王的概念是诅咒，对于君王的概念真的很反感。
既然是这样，哪你怎办呢？美国著名作家贝琦.皮伯（Becky Pippert）写了一本书，叫做：《走进世界》（Out of the Salt Shaker）（原名《请君出瓮》）。我记得很清楚，书中论到你怎样与别人分享基督在你身上的作为。我不一定能准确地引述她的话，其中有一段很精彩的：“记住当人们说他们想要自由，但不要降服在一个君王面前时；要提醒他们每个人已经有一位君王，每个人都有一个主。”
她又说：“那些寻求权力的人…，如果这就是你们所寻求的，那么你们就是正在服事权力了。权力正掌控你、规范着你。它是真正驱动你的东西。如果你希望在生命中得到赞同，那么你将被个人形象或人们对你的看法所掌控、所规范。如果你想要金钱，你就被金钱所规范。听着，如果你说：『我没有降服于任何人，我属于我自己』，那么你是被自己的独立自主所规范了。你是那种要办事的人，你必须去办事。你的行为必须展现出你不欠任何人什么。如果你必须展现你不欠任何人什么，而且你也不受任何东西所规范，你其实是被自己的独立自主所掌控。”
或者说，无论如何，总有某样东西是你的主，是你的君王。你不属于自己。因此，你要知道基督信仰并不是说:“你是自由的，除了你自己以外，你谁也不服事！来吧！你要成为基督的俘虏。”不对！基督信仰的发起人说：“你要臣服于某样东西；你的思想要降服在某样东西之下。你知道你的思想降服在某样东西之下。这些是你想得着的东西。你的心思意念都成了俘虏！你不属于你自己。”这就是基督信仰的信息：你不要继续被那些奴役你的事物辖制，并从此刻起，你要被那一位不滥施暴政的君王所统治，因为祂是你的合法君王。祂知道你要如何生活行事。祂知道你是谁。所以，你成为基督徒，不是离开自由而陷入奴隶之中，而是你离开奴隶的光景进入自由，因为自由并不表示没有主人；自由不意味着没有君王。自由是让你找到一位真正的君王，因为每个人都有一位君王。没有人是属于自己的。
从明确的描述认识，耶稣基督是君王。
亲爱的朋友，弟兄姐妹，好了，我们讲过第一点暗示的描述，指出耶稣基督是君王。你的每部分都要顺服祂；这是暗示的描述！接着第二点，以明确方式描述，耶稣基督如何在我们身上行使祂的君王权柄。
你知道祂怎么样做吗？这是非常、非常大胆且是很美好的！耶稣基督是一个征服者。这是说，耶稣基督在我们生命中行使祂君王权柄的方法就是：我们在祂眼中是已经将我们的心完全归顺于祂自己了。以前，我们的心被其他事务所辖制，保罗说，现在耶稣成为我们的君王。祂来了，祂如同君王围攻一座落入敌军手中的都城那样，来围攻我们的心。这就是耶稣基督所要成就的事。除非你明白祂是这样作工的，祂是这样在你身上行使君王的权柄，不然你始终无法理解在你生命中正在发生的事。你现在或许正被耶稣基督所包围；或许你正被属神的兵器攻击，或许你发现有某些属灵的兵器正攻破你的一些“计谋”和“自高之事”。耶稣基督正是这样对付人的心。祂是这样来到世上的，祂以得胜君王的身份来到世上。
好，让我们来看看这些特点。
从暗示的描述认识，耶稣基督是君王。
首先，祂的工作不是暴烈的，祂不使用肉体的暴力，或者高压性的暴力。相反，耶稣的目的是要赢得你的心，征服你的心。这意味着，祂希望你爱戴祂！这是祂征服你的手段！我们都喜欢这样形容浪漫的事，我们确实是这样说的。有时候，我们是这样说。有些爱情诗是这样写的：“你已经把我征服了！”
我本来不认识你。一开头，我不是真的喜欢你，然而，现在你已经赢得我的心。你已经把我的心深深俘掳了。当我们讲述我们堕入爱河的情形时，总会用到这些有点感性的夸张词汇。实际上耶稣用的正是这个专门用语。
祂的征服充满温柔、和平。在哥林多后书10章第1节，保罗正要告诉我们：他在耶稣的军队中。他是传道者，他是建立教会的人。他说：“我来见你们，不是带着兵器，乃是神的兵器。”换句话保罗说，在他传福音、劝人归向基督的时候，他正是身处基督的军队里。因此，当耶稣进行祂的君王征服战役，围攻人心的时候，保罗也参与其中。这是我们在这节经文中看到的。但是，你看！保罗开始谈到这个战争、这个征服人心的行动的时候，他说：“借着基督的温柔、和平劝你们。”
可见这位征服者是温柔、和平的。为什么呢？祂要征服你的思想和动机。换句话说，祂并不试图逼你就范，也不使你成为不甘心情愿的奴仆。祂不会强迫你去做不愿意做的事。祂要俘掳你的心、软化你的心。祂要征服你的思想。征服你的思想，目的是要让你看到祂是何等叫人喜爱！祂是何等愿意爱你！让你看到祂是自由的，以及祂是以温柔与和平的心肠在你的生命中作工。让我举一个很好的例子！诗篇119篇是一篇非常、非常长的诗。一般要花一个星期才能好好的读完它！它不是典型的诗，因为它是很长的。但其中有一段，其实我可以随意选读一段，就可以让你看见一颗被征服的心是怎样的！ 我从第97节开始读！
诗人在诗篇119篇第97到101 节说:
[97]我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。
[98]你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。
[99]我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。
[100]我比年老的更明白，因我守了你的训词。
[101]我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。
接着，第103和104节说：
[103]你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！
[104]我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。
这就是一颗被征服的心所说的话。这不是一个单单在道德上被培育的人的言辞。许多人在保守的教会中成长，不一定在基督的教会中得到培育，但是在保守的家庭里以及在保守的背景里长大。当你有一段安静时间、坐下、研读圣经、祷告，你说：“我觉得好多了！我觉得好多了！”但你并不觉得自己亲近神，你只在良心上得到纾缓而已，因为你害怕！很多人告诉我，我知道我正说到一个很难处理的主题。多年前，有一个神学院教授对我说：“你的讲道千万不要养育太多的蛇，以致你没办法杀死牠们。如果你养了一条蛇，你要确定你有时间去杀死牠。”对于这一点，我不能做到。有些人知道，圣经教导我们的其中一件事，就是一旦你成为基督徒，在基督耶稣里就不被定罪了。一旦你真正借着神的儿子与天父联合，从此你的罪就不会把你带回被定罪的状况中！你在基督里了！
好了，人们会说：“我很高兴我不相信你所信的。不！我不相信。”我说：“为什么你不信？”他们说：“啊，假如我知道不管我以前做了什么，只要我成为基督徒，就不会被定罪了，这是多么大的诱惑啊！”我说：“那么请你跟我解释，这怎么会是一个诱惑呢？”他们说：“啊，我会欠缺动机去过道德的生活。”我会说：“没问题呀！让我弄清楚你的意思。你是否说，你不再害怕神了？你不再害怕神的愤怒了？不再害怕祂的惩罚？不再害怕祂来找你，要得着你，因此使你失去过道德生活的所有动机？”
好吧！让我明确地说！你所有的动机都是出于恐惧。你所有的动机都是负面的。很多自以为是基督徒的人，他们什么都没有，只有一种负面的道德观。他们到教会是因为如果他们不来，他们的良心会责备他们。开始时这是可以理解的！这是迈向真正基督信仰的好开始，但是仅此而已。有些人很小心翼翼地在他们的商业活动中循规蹈矩。他们身边的人都说：“啊，是啊，他很正派，很有道德。你不要用这种言论来跟他交谈，不要对他做这样的事，不要跟他进行这种交易，他们循规蹈矩，不喜欢用那种手段等等。”他们有如此的好名声，自己也觉得很不错！
但是，这可能全都因为恐惧的缘故！你的心、你的思想、你的动机从来没有被征服。你严守道德，是因为你从小被灌输了这种观念。大人不准小孩子做这样或那样，这个影响是非常深远而有力的。如果你那么做，当心神会对付你！这种观念多年都铭刻在你心中。作为进入基督信仰的起点，这是好的，但是这不是基督信仰的教导。耶稣不要求你做到这个地步，祂的要求远远超出这个范围，比这更加深入。当你读到诗篇119篇，你看见一个例子，诗人说的是律法，而不是圣经。他不把圣经当成一本讲论道德的书。举例来说，他不会把圣经视为《伊索寓言》那样在末尾总是带着道德教训。诗人称神的话、称圣经为“你的训词”、“你的命令”。他说：“我默想它、爱慕它。”他知道这些都是君王的话语，他必须服从。接着，你看他怎么说，他说：“它们使我通达，使我感到好极了！”有一处，他说：“我切慕你的命令。”这里发生了什么事？他的心已经被掳去了。一个基督徒和一个道德人的区别在于保罗在哥林多后书3章所说的。当你知道律法铭刻在你的心中而不是在你的良心上时；当你在你的最里面发现神的律法是甜美时，你就是真正的基督徒了。
诗篇第1篇说到一个虔诚人的特征。这篇诗并没有说一个虔诚人昼夜祷告神，虽然我们希望他如此。诗篇第1篇也没有说一个虔诚人昼夜在街头做见证，当然我希望他会如此。这篇诗也没有说，每当教堂打开大门的时候，这个人就进去，当然我也希望他会经常上教堂。这一切都可以透过一颗毫无恐惧的心去做。不只你的意志，惟有当你的心思意念被君王征服，你是不会去做这一切的。
诗篇第1篇说了什么？它说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”敬虔人不是读了神的律法然后说：“我非得这样做不可！我最好学懂神的律法！”不！他默想、细细咀嚼神的律法，品尝它的甜美！他喜爱读神的律法，因为他感觉到愈是多领受这律法，他愈变得壮大！他说：“我比我的师傅更通达。我喜爱它在我身上的作为！”
试这样想。假设你是个年轻女体操运动员，但你还没有到达高峰状态，至少你还没有达到你认为自己可以达到的水平。你还没达到自己的要求，现在你有点担心，因为你的年纪渐渐大了，对你的运动生涯造成压力。这时有人建议你：“去找一个真正好的教练吧！我认识一个好教练。”那个教练开始来训练你，让你进行刻苦的锻炼，定下一整套的艰苦练习和规矩，为了让你能够突飞猛进，赢得比赛，让你能够跳得比以前更高。所以你的身体开始做到一些从来没法做到的动作。你很服从教练，所以进步神速。但你怎么看待教练的命令呢？他的命令让你觉得比蜂蜜甘甜！你切慕他的命令，你说：“再给我多一些训练吧，因为我看到这些训练在我身上的作为，让我感觉好极了！”在你身上发生过这样的事吗？这恰恰是耶稣征服了你的心之后，所出现的情况。祂掳掠了你的心。
耶稣是怎样做到的？答案就是好君王。或者可以说，好将军围攻某个城的时候，不仅命令士兵：“进攻！你可以随时随地进攻！随意发炮！”相反，一个好君王决定要在城墙的哪一处攻进去。哥林多后书第10章告诉我们，耶稣从两处进攻。不要忘了保罗说的是“我们”，他是这军队里的一分子，是当中的一员，他正谈论耶稣的战役。我们使用属神的兵器攻破各样的计谋，和各样拦阻人认识神的那些自高之事。
这里提到两样东西，就是计谋和自高之事。虽然这两者都是值得讨论的，但我只简单说一下。“计谋”这个词的意思是理性上的争论。“自高之事”字面意思就是骄傲、自豪的事。这些词语都很难翻译，我相信翻译的人坐在那里尽量找到最好的相应词语时，都会十分苦恼。这里的翻译不错，“自高之事”。“假装”的意思是装作你本来不是的模样。这里告诉我们，君王透过两个方法前来赢得你的心：一个是比较理性的，一个是个人的。现在我们来谈谈这两点。
第一，祂前来攻破各样计谋。很多现代人不想听到这话，但让我解释它的含义。圣经说，每个人都有信仰。一个有思想的基督徒跟别人谈论基督信仰的时候会感到很愤怒，因为对方说：“你知道！如果你能够把神证明给我看，我就相信，但你办不到！”所说的暗示：“我是个怀疑论者。我只相信能证明的东西。如果你是有信仰的人，哪好！可是你不能证明你所相信的。如果你能证明给我看，我很乐意相信。”这实在教基督徒生气啊！因为对方在假设：基督徒所相信的毫无根据，他却没有这信仰。这不正确！圣经说，在每一个人的最深处都有各样计谋。每一个人的里面都有计谋。你不能采取任何行动，不能做选择。让我很快地举例说明。比方，一直有人教导你，不可以在婚姻以外有任何性关系。越来越多人认为，只有古板的人才会遵守这个。有人显然生这样的欲望，向你表示。你知道吗？你无法决定，除非你的决定假设宇宙是终极的，那里有一位造物主--神存在；而且神已经宣告祂的法规，要不然，那里没有神的存在。如果你决定跟那个女性或男性纵欲，为什么呢？
实际上，你不想解决，你根本不想解决，你不想去思想它。但是，实际上你已经接受了那个计谋，就是说：“啊，或许没有神！但是，假如有一位神，我们无法知道祂教导了什么。”对不对？你是不是这样假设呢？或许有一位神，但是，如果有一位神，我们无法知道祂对于性方面的事说了什么。这是一个宗教性的假设。这是一个格言，而你的生命是以这些为根据。你不能比我更能证明这一点。你无法证明它是错的，正如我无法证明它是对的一样。但是你看到其中的意思吗？你把生命建立在这些格言上，而且你实践它们，你把自己的命运押在它们上面。因此，如果有人跟我说：“你无法证明有神”，我会说：“你也无法证明没有神！”虽然这样辩驳没好处，但至少逼着他们进到某个层面上。你无法证明没有神，而且你以没有神作为生命的赌注！我无法证明有神，但我把生命押在神的存在之上！
好了，我们能够对话了。一旦你愿意承认，我们双方都有信仰；我们都把生命押在自己的信仰假设上；我们都非常虔诚，因为科学没有告诉你有神或没有神。科学不能告诉你一切事。保罗并没有经常说到“计谋”这回事。现在，保罗要说的并圣经要说的是：理性的信仰架构是存在的。在你并在每个人里面，不管你说你对于基督信仰的立场是怎样，你都有信仰系统，对这些事情都有一套模式。你总有你生命所依据的计谋。
一般非基督徒都不愿意思想这些事，你不想去思想它。我的小姨在医学院读书实习时碰到一个有趣的经历。轮班当值的时候，她和其他同学谈起一个病人。他们说：“我们应该把维持生命的仪器关掉，让那个女士死了吧！因为她实在很痛苦。她死了，就不会受苦。有时候，自杀更好，因为死了就不痛苦。”我的小姨子看着他们，说：“你们可以证明吗？你怎么肯定这些人不会下地狱？我现在不想跟你们争辩到底有没有地狱，但我要告诉你们，你们的医学假设说地狱是不存在的。”他们说：“没有证据啊！”没有证据显示地狱不存在。没有这些宗教性的假设，你完全不能采取行动。这就是我要说的。我不打算证明基督信仰是对的。我甚至不是在说，没有任何方法显明某一套的假设比另一套更好。（请不要有这个印象以为我有这个意思。）事实上，这是整个重点。
保罗说，耶稣基督将向你显示你的信仰假设，并且向你表明这些假设是卑劣的，它们不能像基督信仰那样能够解释现实，而且你真的不能与这些假设共存。重点是，为了赢得你的心，耶稣基督总是能够令你思想。常有人来跟我说：“我的生命出现问题，我想跟神联系。”他们不愿意去思想圣经到底是否真实？他们喜欢他们的计谋，喜欢他们的智力概念容许他们说：“天晓得！”
这是一个信仰的假设。他们不去检视它。为什么？因为他们想把在圣经中他们认为是落后的东西省略掉。他们不喜欢想，也许耶稣是到神那里的唯一道路。他们觉得自己已经有一个现代化的架构，说所有宗教都通向神。他们如何知道这一点？他们不知道！这是一套计谋。他们还没把它想透呢！还没有思考究竟它是否合乎逻辑，或是否可能的！他们就是不去思考。他们想要平安，他们想与耶稣连结。他们想走在河边，观看长江的美景。他们只希望神对他们来说是真实的，让他们能够处理他们的人生。神若不攻破各样计谋，就不能赢取你心。祂若不令你去思想，祂也绝不能赢取你。基督信仰是以坚实的真理、以客观的真理、以命题式的真理为依据的。要么是真实的，要么就是假的。但是要抗拒基督信仰，就要经过慎重思考。接受它或拒绝它，都要经过一番深思熟虑。接受基督信仰需要有信心的投入，但人们却不愿意这样做。如果耶稣不令你去思想，祂绝不会对待你。人们听见这一点就感到很不满！他们不想思考。但是，耶稣总会来攻破你一切的计谋，让你看到圣经的教训是有理性基础的。基督信仰带给你的盼望是有理由的。基督信仰充满所宣称、要思考的真理。没有其他方法让你得到耶稣的平安。耶稣没有其他掳掠你的心的途径，祂总会使你思考。
但另一方面，我要讲的就是“各样自高之事”。
在基督作为君王这概念的所有理性异议之下，就是那些反对道德的立场的主张。“自高之事”字面意思是“骄傲”。保罗最终要说的，那些计谋的力量在某个意义上说，就是我们的骄傲。我们说我们不能相信，这是计谋，因为我们不想顺服；这就是自高之事。自高之事意思是固执己见。
不久前，我跟一个十岁男孩说她妈妈找他。他心情很坏，就站了起来看着我说：“她老是找我。当我去找她时，她就吩咐我做一些我讨厌的事。”这男孩很生气，情绪低落。他正在玩电视游戏，所以不想去。这件事使我想到，孩子们就是这样的。他们认为，所有的命令都不合理。“我要这样做就这样做，我不要任何人告诉我去做什么。每当我去找母亲时，她总是叫我做一些我不想做的事。”这是很深刻的想法。当你开始亲近神的时候，你不会这样想，但你的想法会逐渐偏离。因此，我希望你看到这一点，当面对基督信仰的时候，你必须承认，在你、我的里面有些根深蒂固的东西妨碍我们保持真正客观的立场。你说： “我不能把自己置于一个无法控制的地步。我知道我想要什么。没有人有权告诉我做什么。”所以，当耶稣君王来征服你的心时，在一方面祂有计谋，祂来寻找你，使你去思想；但另一方面，祂必须对待你的骄傲。因此，祂透过各种令你谦卑下来的境况和环境，以及各样使你谦卑自己的事情，把你带到山穷水尽的地步。
对我来说，哥林多后书第10章5节是非常，我重复，是非常实用的。这节经文告诉我，几乎我认识的每一个人都是因为被基督掳掠了他的心，使他爱戴基督，并且找到基督的。没有一个人是仅仅谦卑而不被基督攻破计谋；或者只被攻破了计谋而不谦卑下来。这两者总是同时发生的。除非有些事情发生使你知道你不称职，不然，你不够资格掌握自己的人生。除非耶稣对付了你的自高之事，否则你绝不能到祂面前来。在另一方面，如果你以为祂会来寻找你，而你可以不必苦思沉想就可以到祂那里，那么就只有某些神秘的经验在我们这里了。但是祂所作的两者必须相辅相成。
最后，让我这样做结论！首先，对于那些从来没有把自己交托给耶稣的人来说，只需要这样想：你现在处于这个位置上，就是你要乐意看见使你谦卑的事情临到你身上，或许是因为这位君王要让你学习到某些功课。 祂要对待你自高之事。与其说祂这么温柔、和平，为什么祂要这样对待我？你要记住，第一，祂是非常温柔、和平的，但无论如何祂会锲而不舍地作，纵然这会令祂伤心。旧约圣经耶利米哀歌3章33节说：“他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”圣经是这么说的，祂不喜欢这样。但圣经并没有说祂不作，而说祂不甘心这样作。祂不愿意作是因为祂温柔、和平。马太福音12章20节说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。”
但祂会完成祂的工。如果你抗拒祂，不要试探祂，因为祂会不惜一切代价把你那些自高之事一概攻破。因为祂爱你。不然，在另一方面，你要开始慎重思考。你要开始研读圣经、参加查经班，与别人讨论圣经。你不可能透过神秘经验来到基督跟前。你必须决定：“我能不能接受基督信仰？我能接受基督信仰的教训吗？”这是必须发生的，或许是你此刻的需要。在祂大能的手下谦卑自己，到了时候，祂将高举你。我不知道祂做了没有？玄学派诗人约翰.邓恩（John Donne）写了一首美妙的十四行诗，可以作为这篇信息贴切的总结。我们深信他写这首诗的时候，心中必然想到这一点。你听过这首诗吗？
约翰.邓恩这样写道：
三一神啊，求祢破碎我的心，
祢得不断叩我心门 ，向它吹气 、光照它、寻找它、修补它，
好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。
用祢的大能打破、吹散、烧尽我，使我成为新造的人 。
你听到吗？
好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。
用祢的大能打破、吹散、烧尽我，使我成为新造的人 。
自高之事！
我像一座叛逆的城，投降别人，
想重新回归祢，努力想让祢进来，却徒劳无功，
主啊，提醒我，祢是我的主，我在祢的保守中
但我懦弱又虚伪，被敌人掳走。
幸好，主啊，祢总对我说：“我爱你”，使我愿意被祢爱。
但我又自甘堕落，与敌人立了婚约，
主啊，砍断我与祢敌人的关系，
把我带走，把我和祢关在一起，
因为，除非作祢的奴隶，我没有自由 ，
除非与祢结合，我不会贞洁！
征服我吧！你要愿意让基督把你那些自高之事拆毁。你要愿意去深思熟虑。基督徒朋友！还有一件事你们要听。如果你说：“我已经把自己交托给基督。祂是我的主和救主。”啊！是否所有心意都被夺回了呢？要承认这一点真难啊！认知治疗师或许可以解决这难题，但他们不会使用基督信仰材料。他们会问：“你沮丧吗？你焦虑吗？你苦毒吗？”你想想你怎么述说引起那个情绪的原因？这里面总是有一个想法。比方说，这里有一个人。同样的事临到张太太和李太太。张太太没有事，但李太太却情绪低落。为什么呢？不是由于环境影响，而是由于她们对自己的看法，对自己的评价，导致她们情绪低落。假如李太太面对不如意的事，她会说：“就像我父亲说的，我永远是微不足道”，那么她就会沮丧。而同样的事发生在张太太身上，但她却对自己说：“就像我的主耶稣对我说的，『我们的心若责备我们，神比我们的心大』”。换句话说，如果你灰心沮丧，你要找出最深层的想法；如果你生气，你要找出最深层的想法；如果你焦虑，你也要找出最深层的想法，并且让这想法被耶稣所掳掠。让祂夺回所有的心意，把祂的真理放进心里。那是你的问题。来吧！把所有的心意夺回。
把我带走，把我和祢关在一起，
因为，除非作祢的奴隶，我没有自由 ，
除非与祢结合，我不会贞洁！
请一同向耶稣君王祷告：
我们的天父，感谢你，因为你已经照你预定的方式临到我们，你要推倒我们，为的是赢得我们；你要打败我们，为的是高举我们，使我们得胜。父啊，求你帮助我们看见你的旨意，求你帮助每一个人看到你为他所预备的一切！唯有我们能够透过哥林多后书第10章的经文看到自己的本相，那么我们就能够明白在我们生命中发生的一切事！我们求你使我们明白你的话语，借着你圣灵的帮助，应用出来。
我们这样祷告是奉耶稣的名，阿们！
