大卫的诗。

1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？

谁能住在你的圣山？

2 就是行为正直、做事公义、

心里说实话的人。

3 他不以舌头谗谤人，

不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。

4 他眼中藐视匪类，

却尊重那敬畏耶和华的人。

他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。

5 他不放债取利，

不受贿赂以害无辜。

行这些事的人必永不动摇。

学者都以诗篇十五篇为进殿诗，是以色列人进殿敬拜前的礼仪或起始训诲（torah），性质和稍后的二十四篇一样。进殿诗的道德训诲内容令他们和先知书接轨：赛三十三14-16；弥六6-8；亚七章。作为礼仪，敬拜者（不少是各处来的朝圣者）进门前询问一个进殿的问题，祭司/利未人提供一个答案。故此进殿诗一般都由三部分组成：（1）问：谁能进殿；（2）答：符合某些道德要求的人（torah）；（3）能进入者的福气。

祭司向敬拜者提出的进殿条件有十一项，六正五反（试在经文里找出）。利未记第十章警告祭司进入会幕前要做好准备，这里祭司向会众提出对他们的要求。这种礼仪体现对圣殿作为耶和华临在之处的重视。因耶和华为圣，他指定的所在之处也同样圣洁（记住，所谓“圣”，就是“分别”），就是与地上所有其他地方都有区别，而进来敬拜的人也需要和地上的众民有区别。在没有明白的训诲之前，对“分别”的要求以礼仪行为为主（例：摩西在荆棘堆中遇见耶和华之事，出三1-6）；以色列人接受律法之后，耶和华对他们的要求不光是礼仪上的，更是道德上的。所以诗篇是礼仪，也是训诲。

但对上来敬拜的以色列人来说，来敬拜耶和华，也是要寻求帮助，寻求力量。朝圣者不单是来参观拜访，不单是来热闹庆祝；在诗人的眼里，来到耶和华的殿里的人是来“投靠”耶和华（诗二12；五11；七1；十一1；十四6）。每次来到耶和华面前，他们都带着不同的忧愁痛苦，困难不安，向耶和华“投诉”。这些状况，都在十五篇前的好些诗篇中可以看见。他们来到圣殿是要得安慰，得力量。在这里这些心负重担的人可以聆听训诲，可以听人见证（参九14；二十二22，25，30-31），可以同声赞美，可以遇见耶和华。难怪进殿的训诲主要牵涉到人际间不义和不公的事情，因为即使在以色列的社会里，不公和不义仍然是人，尤其是穷乏人（我们所谓的弱势社群），所面对最大的祸患。

但在耶和华面前他们找到了稳固的保障，使他们不致“动摇”。耶和华是困苦穷乏人、被欺压的人、孤儿寡妇、软弱人的审判者和申冤者。在他那里以色列民找到不变的公平和公义，怜悯和慈爱。但耶和华对进/近前来的人都有同样的要求，这些要求，印证着耶和华的权柄和管治。

诗篇十五篇是一个小诗集的开始，也是诗篇中第一卷（一至四十一篇）的中心部分。学者留意到诗篇十五篇至二十四篇有一个交叉平行的结构：

十五篇（进殿诗）


十六篇（信心之歌）


十七篇（求助诗）


十八篇（君王诗）


十九篇（创造/律法诗）


二十及二十一篇（君王诗）


二十二篇（求助诗）


二十三篇（信心之歌）


二十四篇（进殿篇）

其中首（十五篇）、尾（二十四篇）和中间（十九篇）被视为这个小诗集的承托支架。今天我们读了十五篇，明天和后天我们会读十九和二十四篇。

我的祷告：

圣洁的上帝，我来敬拜祢，少有带着来投靠祢的心，更多的是惯性和归属感的体现，以致对祢的临格和训诲的敏感度都打了很大的折扣。求祢甦醒我的心，看清楚在地上只有祢才是我的保障和依靠，来敬拜祢时能全心全意的投靠祢。阿们。