大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。

1 我的神，我的神！为什么离弃我？

为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？

2 我的神啊，我白日呼求，你不应允，

夜间呼求，并不住声。

3 但你是圣洁的，

是用以色列的赞美为宝座的。

4 我们的祖宗倚靠你；

他们倚靠你，你便解救他们。

5 他们哀求你，便蒙解救；

他们倚靠你，就不羞愧。

6 但我是虫，不是人，

被众人羞辱，被百姓藐视。

7 凡看见我的都嗤笑我；

他们撇嘴摇头，说：

8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！

耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

9 但你是叫我出母腹的；

我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

10 我自出母胎就被交在你手里；

从我母亲生我，你就是我的神。

11 求你不要远离我！

12 有许多公牛围绕我，

巴珊大力的公牛四面困住我。

13 牠们向我张口，

好像抓撕吼叫的狮子。

14 我如水被倒出来；

我的骨头都脱了节；

我心在我里面如蜡镕化。

15 我的精力枯干，如同瓦片；

我的舌头贴在我牙床上。

你将我安置在死地的尘土中。

16 犬类围着我，恶党环绕我；

他们扎了我的手，我的脚。

17 我的骨头，我都能数过；

他们瞪着眼看我。

18 他们分我的外衣，

为我的里衣拈阄。

19 耶和华啊，求你不要远离我！

我的救主啊，求你快来帮助我！

20 求你救我的灵魂脱离刀剑，

救我的生命脱离犬类，

21 救我脱离狮子的口；

你已经应允我，使我脱离野牛的角。

22 我要将你的名传与我的弟兄，

在会中我要赞美你。

23 你们敬畏耶和华的人要赞美他！

雅各的后裔都要荣耀他！

以色列的后裔都要惧怕他！

24 因为他没有藐视憎恶受苦的人，

也没有向他掩面；

那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。

25 我在大会中赞美你的话是从你而来的；

我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

26 谦卑的人必吃得饱足；

寻求耶和华的人必赞美他。

愿你们的心永远活着！

27 地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；

列国的万族都要在你面前敬拜。

28 因为国权是耶和华的；

他是管理万国的。

29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；

凡下到尘土中－不能存活自己性命的人

－都要在他面前下拜。

30 他必有后裔事奉他；

主所行的事必传与后代。

31 他们必来把他的公义传给将要生的民，

言明这事是他所行的。

由于这篇诗篇的篇幅和特殊性，我们会分三天来读它。今天我们先看看全篇诗篇的内容结构，我希望读者听众都能把这篇诗篇的内容稔熟和掌握，在明后两天可以进一步思考二十二篇的意思，尤其是我们的主在十字架上用上了本诗篇的内容，为我们带来的启发。

二十二篇是一篇申诉诗（或哀歌），在众申诉诗之中二十二篇对痛苦经历的表述是最强烈的，所使用的修辞也是最露骨和震慑的，让人有相遇于心腹之间，像感与形骸之内的感受。全诗可以分作两大部分：1-21为求助祷文，以上帝的远离（rāḥôq，1b，11a，19a；指时空上）和急难的临近（qerôbâ，11b；指时空上）为主轴描绘诗人的困境；22-31为赞美诗，以在时间和空间上播散耶和华的“福音”为脉络表述诗人的感恩。每部分再由两个段落所组成。第一部分的两个段落为1-11节和12-21节；第二部分的两个段落为22-26节和27-31节。

1-11节：核心为两个用辞激动的申诉：1-2节和6-8节。前者为全篇诗篇的开场白，让读者即时经历诗人所堕入的深渊；后者让读者感觉诗人的无助、屈辱和无奈。两者加起来，诗人可说是神人共弃，稍为有过类似经历的读者，读后必然和产生很大的共鸣。虽然如此，两个申诉之后诗人都重申他对耶和华的信赖和耶和华过去的保护。这种申述，不单有概括而笼统的一面（祖宗的依靠，耶和华的解救；3-5），也有极度个人和明确的一面（顺利的生产，平安的成长；9-10）。

12-21节：这段落进一步描述诗人的恶劣处境，以野兽的威胁作首尾呼应。诗人视他的敌人如野兽包围他，要伺机把他撕裂咬碎（12-13，16a），情况令他身心具废，生形同死（14-15，17b）。但在这种无助情况下，诗人即使感觉上帝远离（rāḥôq，1b），也还是只能向祂求助（19-21a）。他先求耶和华“不要远离他（ʾal-tirḥāq，19a）”，因为对诗人来说，这是一切困苦的根源；耶和华亲近他，帮助他，诗人身边的“犬类、狮子、野牛”，便皆不足惧（20-21）。21b是前半求助祷文和后半赞美诗的桥梁，因为耶和华应允他，帮助了他，让他否极泰来。

22-26节：诗人经历耶和华的眷顾，应许要向耶和华还愿（25），在以色列的会中赞美耶和华（22，25）。他获帮助的经验，印证着耶和华并没有远离受苦人（24，26）。耶和华的作为该得荣耀，也理应让人惧怕（23），意味着拯救的同时，也包含着审判。

27-31节：在最后的段落，耶和华的工作已经大大超越了作为诗人个人，甚至一众受苦人的帮助者。诗人强调耶和华的权柄和管治（27-29），一切的权柄都是他的，而他的公义作为必为后世所认识。二十二篇虽然以耶和华的隐藏做开始，却以人对耶和华作为的认识在时空全面播散作结束，是典型的《旧约》“福音”传播的模范。

待续…..