马可福音七24－30

7:24耶稣从那里起身、往推罗西顿的境内去．进了一家、不愿意人知道、却隐藏不住。

7:25当下有一个妇人、他的小女儿被污鬼附着、听见耶稣的事、就来俯伏在他脚前。

7:26这妇人是希利尼人、属叙利非尼基族。他求耶稣赶出那鬼、离开他的女儿。

7:27耶稣对他说、让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。

7:28妇人回答说、主阿、不错．但是狗在桌子底下、也吃孩子们的碎渣儿。

7:29耶稣对他说、因这句话、你回去罢．鬼已经离开你的女儿了。

7:30他就回家去、见小孩子躺在床上、鬼已经出去了。

和合本圣经的标题为“妇人信心的赏赐”，也许受着《马太福音》的平行记载、十五26耶稣所讲：“妇人，你的信心是大的…”所影响，因为，根据马可的记载，第七章这几节经文没有“信心”一词的。换言之，即使我们难以否定这妇人的“信心”，只是，马可的重点却不在“信心”的主题中。若是如此，我们应如何理解这一段经文？

福音书作者记载了耶稣从“那里”起来，往“推罗”和“西顿”的境内去，值得注意的是：按上文所讲，“那里”应是一个犹太人聚居的地方，然而，“推罗”则是公元前四世纪被亚历山大所攻占、并且是巴勒斯坦西面沿海商业贸易发展繁华的城市，也是一个与犹太人深厚结怨的城市，何以这样说？

公元66年，犹太人起来反抗罗马政府，期时，推罗人就趁机杀害城内的犹太人，而《马可福音》的成书，大概也在这时期之间。因此，马可在这里记载的这一位于推罗境内、属敍利亚非尼基族的希利尼妇人来到耶稣的跟前，有新约学者指出：其中正好蕴藏着一定的张力。

此外，从这位妇人的“希利尼”背景可见，她极有可能受过希腊教育，同时，据她女儿所躺卧的“床”（30），亦非当时候一般平民用的“褥子”（二4）可见，这位妇人也许属于当时候社会的上层人士。

除了这些资料外，27、28节也许是另一个难解的地方。

也许当我们读这两节经文时，常常被“孩子”与“小狗”（新汉语译本）两个词所困扰，何以耶稣会以“小狗”这侮辱性字眼比喻外邦人？然而，按七27记载，当这妇人在七26里求耶稣赶出附着她女儿的污鬼时，耶稣并没有拒绝她。新汉语译本将第27节译为：“应该先让孩子吃饱。拿孩子的饼丢给小狗吃，是不恰当的。”这翻译明显强调“先”、“后”的分别。而妇人的“信心”，就在于她明白到即使在“后”，但却无损她对耶稣拯救的确信。此外，更重要的，正如上文所言，即使这位妇人背负着社会上某一阶层的地位，但她却突破了外邦人与犹太人之间的藩篱、承认犹太人耶稣的权柄，亦只有这种“突破”、才能真正体会到耶稣医治的大能。

反省：

这位妇人突破“藩篱”、惊见耶稣的权柄；在我们信主的日子里，有否各种各样的“藩篱”将我们对耶稣的权柄、并对这位救主的“信心”隔绝开来？福音书记载着耶稣“走遍各城各乡”（太九35），竭力进到每一个寻求祂拯救的人的里面，只是，许多时候，即使耶稣“走近”、但我们却因为某些“藩篱”的阻隔而“走远”，没有选择像这位妇人一样“突破藩篱”呢！