马太福音五21-48　 


21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22 只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 31 “又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’ 32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 33 “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’ 34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位； 35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。” 38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 43 “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

耶稣基督来，宣告天国临近：这个天国是怎样的，我们这些因为相信耶稣而有天国盼望的人，应该有怎样的价值呢观？

我们对义的观念，往往都是以行为表现为主要的标准。例如：在很多公共设施之中，常常会有很多重复的规则广播，反映着现代社会对规则的重视，我们是受着法利赛人的义的影响──“守规则”成为了我们义的标准，也是我们对人判断的准则。

耶稣基督在登山宝训中对我们的教导说，我们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。这胜过法利赛人的义，有什么特点呢？

在五21-47之中，耶稣以六个对比，说明什么是胜过法利赛人的义，包括：(1) 对人的公平；(2) 对人的尊重；(3) 对关系持守；(4) 真诚；(5) 甘愿地受逼迫，不为自己伸冤；(6) 不分界限的爱。

当中我们可以看到，传统观念中的义，是以行为守则为重点，指出“不可怎样”，“应该怎样”，能够按照这些规则生活，就满足了义的要求了。因为有清晰的标准，所以很多人都自然地比较喜欢这样的规范。

但耶稣基督却要我们追求那胜过法利赛人的义。有人认为耶稣是给人一套更高的标准，要求我们守更加严格的规则，但若是这样，就没有人能成为天国的子民。

耶稣基督在这里指出，真正的义是从心里发出的，外在行为的守则可以被人遵守，但内心的态度是没有人可以确实地执行的。

在一般的情况之中，我们都不会在计划的行为中犯罪，或是存心行恶。我们犯罪，通常是因为遇到一些未有预计的事情，在即时的回应之中，流露了那藏在心中的态度。因此，箴言4:23提醒我们：‘你要保守你心，胜过保守一切， 因为一生的果效是由心发出。 ’

耶稣挑战我们，说“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”但我们都知道，我们在这世上生活，以我们自己的本性，是没有可能达到真正的完全。但这并不是说，我们不需要向着这个目标进发。我们更不能像法利赛人一样，以为自己守了一些规则，就已经是义人，甚至是自义地批判那些没有像我们一样守这些规则的人。

思想：

我们需要谦卑地在神面前生活，明白自己的有限，将天父完全的义，放在人生的价值观中，作为追求的目标。我们不是与别人比较，而是要作为完全的天父的儿女，在地上作祂的代表。